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rt d'aridité, l'esprit se trompe, le cœur délire, et comme il est plus étendu que ton les lus choses de la Urre, il n'en peut jamais êtr** rempli.

C'est pour ce sujet que le Sa^a compare le emur de l'homme à l'enfer : Vert fer et ht perdition ne sont jamais remplis, fes ycu:r des hnmmes ne sont pas moins insatiables (337), On peut expliquer ce passage a la lettre, et dire que, comme il n'y aura jamais tant de monde * n enfer, qu'il n'y reste de la place pour rcui nui mériteront d'être relégués dans ce Heu effroyable, un homme ne peut jamais posséder tant de choses, qu'elles puissent entièrement contenter ses désirs, et qu'il no demeure dans son rœur un vide que tout le monde ne pourrait pas remplir, parce que lecteur de l'homme, étant capable de finsséder «n bien intini, ne peut être pleinement satisfait d'aucune au Ire chose.

Il est certain aussi que l'homme offense Dieu en cherchant dans les créatures nue salistaclion qu'il n'y peut pas irouver; il est certain que ces désirs insatiables dérobent à Dieu un cceur rju'il veut posséder ^ans partage, el que Dieu punira l'homme par un supplice qui aura du rapport avec sa faute. I /homme a désiré de su satisfaire par la recherche des créatures, cl en trahissant la fidélité qu'il devait au Créateur, l'homme sera puni par des désirs qui auront quelque chose de semblable. Il désirera éternellement de posséder Dieu et d'être rempli par ce bien infini, qui est le sent capable do contenter parfaitement nos cœurs : ces désirs seront les plus cruels supplices des damnés» ils désireront éternellement de jouir de Dieu/maîs ils ne pourront ni se défaire do ce désir, ni espérer que Dieu le satisfasse. Ils sentiront toute l'ardeur et toutes les peines de ce désir, ils désespéreront éternellement de le voir accompli, Et Ofl peut expliquer en ce sens le passage que je viens de citer, parce que Ja principale peine de l'enfer sera semblable au péché qui la mérite, et que Dieu punira des désirs injustes et insatiables, par des désirs justes a la vérité, mais trop lents, mais qui ne seront jamais contents, el qui seront la plus cruelle partie du supplice des coupables.

C'est en partie par le mélange, par les charges el par le dégoût de ces biens que Dieu nous fait connaître qu'il nous a créés pour quelque chose de meilleur, et qu'ils ne peuvent pas être notre dernière fin» puisque nous ne pouvons pas y trouver le repos, duquel toutes fes choses naturelles jouissent dans leur centre, et que ce Père est trop bon pour avoir créé l'homme avec une impossibilité formelle d'être entièrement content, et pour ne pas réserver en lui-même à ses entants obéissants ce que toutes les créa-

tures ne sont pas capables de fournir aux rebelles»

C'est aussi en partie par la considéra lion de ces biens que vous devez résister aux mouvements de l'envie. Une personne de qualité cl d'un rare csprjl, après avoir entendu des médecins raisonner en présence d'un prime sur les choses les plus propres pour rendre la vue meilleure, ajouta que, selon son sentiment, il ny avait rien de si souverain pour ce sujet que l'envie, et après avoir laissé rire la compagnie, il leur demanda si feu vie ne faisait pa* paraître toutes Jes choses plus grandes qu'elles ne sont, et m cette apparence ne servag pas à Taire voir les choses avec plus de facilité? I! cita deui vers d'Ovide, qui dit que la moisson nous paraît toujours plus abondante dans les champs qui ne nous appartiennent fias, el que nous croyons que les troupeaux de nos voisins rendent toujours plus de lait que le- nôtres (338;.

Cette pensée n'est pas si admirable que l'auteur que je cite se l'imagine, el c'c>t en ellVt une Imperfection à l'œil de voir un objet plus grand qu'il n'est. Nous avons été instruits dans une meilleure école, nous avons appris du Martre des plus savants; Jésiis-Chhsl nous a enseigné que l'envie gâte la vue, et il demande à l'ouvrier envieux : Mon ami, votre ail est-il maniais, parée que je suis bon (339) î

Cet œil est mauvais en deux manières : il nuvais, premièrement, parce qu'il voit ïe> choses de la terre plus grandes qu'elles ne sont; il est mauvais* en second lieu, parce que les choses du ciel lui paraissent petites* Il est certain que si l'envient les considérait avec l'attention qu'elles méritent, et s'il en jugeait sainement, il ne s'affligerait pas de ce que les autres sont pîus riches, plus savants, plu* grands, plus estimés que luit parce que toutes les choses du monde lui sembleraient indignes d'être estimées en comparaison des biens infinis que Dieu promet aux lidèlos. C'est par celte raison que .saint Grégoire nous apprend que l'amour parfait des choses éternelles est ta mort indubitable de l'envie (340) ; parce que nous ne pouvons aimer les biens de l éternité sans les considëcer, et que nous ne pouvons tes considérer 3ans perdre l'estime que nous avions dés biens du temps, et tans nous guérir de la peine que nous sentions de voir que les autres en possèdent plus que nous.

Il faut de plus nous représenter que Dieu A la il présent au prochain de tous les avantages qu'il a sur nous, que ce n'est point par hasard que nous sommes privés des mêmes choses, que ce n'est pas même seulement parce que Dieu n'a pas eu la vo*

(537) Jnfcfftiii H perdit iû nunqnatH impttmwt ;

si militer et ocuiihomiitutn iitsaûabiitt*{l*ruv., XXVII,

(55Sj Annan livldil m^en et plenioria omnia lidere facil ?

FerUlior §egto est alienîs semptr in Igrit. Satin, ses Poupes et ses Œuvres.

VicÎDumque pecro grand ius uber habeL

iàpophth, Licfis-m,, De mvidia*) (339) An oculus ima netpt&m est, quia tgo bottu§ «m?(Jlffllifc.lXX1 15.)

(540) Plana mois InvUftft, perfecius amer Aierni* l4tisr(làj>, V( cajh 5, în Job, V,)

SATAN, SES VOMPES ET SES ŒUVRES

lonlé de nous les donner, mais parce qu'il a eu une volonté formelle de ne nous les pas donner, parce que sa providence et sa volonté ordonnent de toutes choses, et disposent par des acles formels de tout ce qui est et de tout ce qui n'est pas.

Noire-Seigneur se plaint aussi de l'envie * et des murmures des ouvriers de l'Evangile, commed'uneinjurequ'on lui fait àlui-méme, et il répond à tous, en disant À un d'eux : Mon ami, je ne vous fais point de. tort. Ne vous étes-vous pas accordé avec moi à un denier par jour ? Emportez ce qui esta vousf et allezvous-en; je veux donner à ce dernier autant qu'à vous. Ne m'estil pas permis de faire ce que je veux de ce^qui est à moi ? Et votre vil est-il mauvais, parce que je suis bon (341)?

Je ne m'arrête point aux sens différents de cette parabole, parce qu'ils ne servent de rien à mon sujet. Je dis seulement que, soit que nous l'expliquions de l'envie que les Juifs avaient conçue contre les apôtres, et à cause de la vocation des païens h la foi, soit qu'elle s'entende des bienheureux, et qu'ils soient, comme le cardinal Cajétan le prétend en ce lieu, capables des mouvements de la raison inférieure qui ne se croit pas assez récompensée; ce qui est assez difficile à comprendre; il est certain que la parabole est tirée de l'envie, et que Notre-êeigneur se plaint de ce qu'elle offense sa justice, son autorité et sa bonté.

Saint Grégoire le Grand nous parle de l'envie comme d'un chef de rebelles, qui anima ses gens à murmurer contre Dieu.

L'envie vous dit: En quoi étes-vous moindre que tant d'autres? Pourquoi avez -vous moins de bien ? Pourquoi n'êtes-vous pas élevé autant ou plus qu'eux ? N'a vez-vous

Fias autant d'esprit, de vertu et de service ? I vous semble que Dieu vous fait une grande injustice, qu'il vous a ravi tout ce qu'il ne vous donne pas, comme s'il était obligé de vous donner ce qu'il ne vous a pas promis, ou qu'il pût être engagé à quelque chose sans promesse (342).

L'autorité de Dieu n'est pas moins lésée en ceci que sa justice; et il demande avec raison s'il ne lui est pas permis de disposer comme il lui platt de ce qui est à lui , n'ayant point de loi ni do supérieur qui puisse le lui défendre, comme le remarque Je cardinal Cajélan; et quoique notre interprète ait omis ces trois derniers mots (343), on entend assez que tout appartient à Dieu, et qu'il peut en disposer avec une autorité absolue, surtout quand il n'a pas engagé sa parole, puisqu'il ne dépend de personne, et qu'il n'y a point de souverain au monde qui ne soit son sujet. Vous faites vous-même ce que vous voulez de voire bien, quand les lois divines et humaines ne vous le défen-

(341) Amice, non facio tibi injuriant, etc. (Malth., XX, 15-15.)

(342) In quo Ulo, vei illo minor es? Gur ergo eis vd aqualis, vei super ior non es? (S. Grec. Macn., In Job, XXXIX.)

. (343) Deest in rébus mit.

dent pas, el il ne sera pas permis * Dieu do disposer de ce qui lui appartient, et son pouvoir infini serait borné dans ce qui regarde les hommes, et il cesserait d'être infini pour eux? Il a fait des astres plus grands et plus éclatants que les autres, des pierres plus précieuses, des fleurs plus agréables, des iruits plus doux, dés animaux plus beaux, plus courageux et plus forts que les autres; il n'aurait pas la liberté de donner plus d'esprit, plus de bien, plus de savoir, plus d'honneur à un homme qu'à un autre? Il a distingué les anges avec la même autorité; il les a placés en des hiérarchies et en des ordres différents, aucun d'eux ne s'en plaint, aucun d'eux n'a droit de s'eu plaindre, parce qne Dieu est le maître de ses ouvrages, qu'il a un pouvoir absolu de faire du néant ce qui lui plaît, et que les plus vils ouvrages ont moins de raison de s'en plaindre , que les vases les plus méprisables n'ont de droit de murmurer du potier, qui de la même masse d'argile fait des vases destinés à des usages honnêtes ou honteux (9hh).

Les plaintes des hommes ne sont pas mieux fondées, quand Dieu ne leur donne pas les premiers avantages de la nature, de la fortune et de la grâce comme à d'autres; il est également maître de toutes choses, il peut les distribuer avec une égale autorité, et c'est blesser sa puissance divine que de trouver mauvais qu'elle se serve d'ellemême, et qu'elle agisse selon sa volonté.

Sa bonté est offensée en ceci comme sa justice et son autorité, parce que l'envieux veut du mal à ceux à qui Dieu veut du bien; et ce qui est le plus criminel, il leur veut du mal à cause que Dieu leur veut du bien.

Dieu fait du bien à celui de oui les avantages vous affligent, Dieu lui lait ce bien volontairement et librement; vous êtes fâché de ce que Dieu lui veut et lui fait du bien, votre volonté est contraire par conséquente la volonté de Dieu, et il ne lient pas a vous que vous n'empêchiez ce secours et ces effets de la bonté divine.

Ce n'est même qu'à cause que Dieu veut et fait du bien à un homme que vous lui voulez du mal. Vous haïssez les mérites d'un homme, s'il est digne des avantages qu'il a reçus de Dieu; vous baissez les bienfaits de Dieu, si vous ne jugez pas que cet homme en soit digne (345). Ces avantage» vous devraient porter à l'aimer d'une affection particulière, parce que vous devez être persuadé que Dieu a uu amour particulier pour cet homme, comme nous avons nousmêmes plus d'amour pour ceux que nous obligeons le plus, et k que nous jugeons qu'ils sont dignes , ou qu'ils se rendront dignes de nos bienfaits. Vous devez croire,

(344) Nunquid dicit figmentum ei qui se fimàt. Quid me fecisii $ic ? Querela figinciili uionsiraïur non fundala. (Cajet., c. 161.)

(545) (Kii6ti in eo ineriu propria , vei div'uia bénéficia. (S. Cypruw., lot. cit.)

DISCOURS. -PART, f

comme vous en averti! saint Cyprien, que rel homme esl plus agréable à* Dieu (3MS), puisque vous *avcz que n'est la coutume des bienfaiteurs d'avoir une considération et un our singulier pour ceux qu'ils ont le plus obligea; si vous aimiez Dieu, tous entreriez dans ses sentiments, et vous auriez plus d amour pour ceux auxquels il en témoigne Javanlage; vous haïssez cet lmmme à cause ies mêmes avantages (347)- Une personne lue vous aimeriez, ou qui vous serait du

joins indifférente si Dieu lui faisait paraître moins d'amour, vous devient odieuse parce que Dieu lui donne des marques particulières de bienveillance* Vous vous en lices un sujet de vouloir du mal à cent lu'il aime, et d'offenser sa justice, son au-

ïriié, sa bonté par vos murmures. Vous vous hi< les un tort notable, et vous perdez les panda avantages que Dieu vous présentait dans ce partage (348) *

III* Considération. Vo* avantage*.— Vous levriez considérer les obligations que vous ivez à Dieu ; il pouvait vous laisser dans le léant, et il vous a créé; il pouvait vous créer avec aussi peu de santé et d'esprit jue d'autres, il pouvait vous refuser tous les avantages de qui vous lui Oies redevable , vous n'aviez pas travaillé pour lui

imine les ouvriers de l'Evangile, avant ju'il vous eût donne la vie, et il vous a gratifié d'un d'un si grand nombre de bien- 'lils, que plusieurs en ont peut-être de

envi<*; qu'il y en a sans doute qui préféreraient votre condition à la leur, et quelques-uns l'ont préférée en effet, après avoir leoti le poids de ce oui vous cause de l'enri«t Vous devriez méditer quelquefois ces vérités, et vous reconnaîtriez l'injustice de

js plaintes.

Ce qui est beaucoup plus digne de consiieration, c'est que vous lui êles redevable de

>us les avantages du prochain, puisqu'il ne îent qu'à vous d'en recueillir les principaux ruils, et que vous n'en pouvez être privé lue par votre pure faute; ceux de qui le*;^

ïlles qualités et les. prospérités vous in-

immodent sont mieux vêtus, mieux logés,

lieux nourris, mieux servis, plus honorés lue vous; ces fruits de leurs richesses, de sur esprit, de leur travail, sont peu de "ïose en * comparaison du bonheur éternel jn'ils sont obligés d'acquérir par un saint jsago de tous ces biens; il ne tient qu'à vous d'acquérir ce bonheur, et en partie par moyen tJe ces mentes avantages. La charité que vous aurez pour le prochain, la

miplaisance que vous aurez pour les bien* |u*tl a reçus de Dieu, la soumission de vore volonté aux ordres de la divine Provî-

Bncff qui en a gratiné votre prochain, vous serviront pour obtenir ce bonheur; et n'êlesvous pas bien ennemi de vous-même, de tous priver de ces fruits incomparables par ros chagrins? N'êles-YOus pas liieu dérai-

(54Ç)Perlinciadgraiiaml>eL(B.CvpBf*^*t/ocfii.)

(54T) Non homtoît sed honoris inlmlcut. f't'rf.)

Ntqiiam e» likiî ni Dt*o et |Ti>Mnio.{JMt.J

.-vu. de i/BMïlfc. m

sonnabfe de vous affliger de ce que voire prochain possède lui seul les fruils les plus vils de ces fonds, puisqu'il ne tient qu'à vous de posséder les plus précieux en commun avec lui; que, quand même il perdrait ces fruits par son mauvais ménage, et pour ne s*ètrc\pas bien servi de ses avantages, vous pouvez vous les assurer par celte complaisance et par vos autres ver lu s ?

En vérité, n'êtes-vnus pas extrêmement redevable à Dieu de ce qu'il vous offre un moyen si aisé de vous sauver, un moyen si aisé de recueillir les principaux fruits de ces fonds, sans avoir la peine de les conserver, de les cultiver, d'en ménager les moindres fruits, sans être en danger de perdre le* principaux, par les mauvais usages des moins considérables? Pourquoi vous être si contraire à vous-même ? Pourquoi nourrir un chagrin si funeste? Pourquoi vous consumer et vous perdre par ce plus pernicieux des chagrins? C'est ce que saint Grégoire le Grand vous reprrsenie (349).

Mais enlin, vous direz que les moindres fruits vous accommoderaient, et que vous vous trouveriez bien de cet ordinaire, do celle suite, de ce logement, de celle estime , je l'avoue avec vous; mais sî vous avez de la foi, vous confesserez avec moi que Celle privation est un plus gand avantage pour vous, et qu'il no tient qu'à vous d'eu tirer des fruits incomparablement plus précieux. Vous devez èlre persuadé que là bonté divine connaît votre penchaul, qu'elle a ménagé voire faiblesse, qu'elle a facilité votre sa lui par celle disposition î vous tons seriez perdu; et si vous avez de l'orgueil dans l'étal où vous êtes, jusqu'à quelle extrémité ne vous aurait-il pas porté si vous aviez eu de grand* biens et des charges considérables, si le monde vous avait estimé et honoré autant que vous le souhaitez? Les affaires et les inquiétudes vous auraient accablé, les richesses vous auraient inspiré la débauche; la charge et les vents auraient empêché le vaisseau d'arriver au port, et vous n'auriez pas évité le naufrage.

Reconnaissez que vous êles indigne de tous ces avantages, que vous n'en eussiez pas mieux usé que plusieurs autres, que Dieu vous aurait puni éternellement si vous en eussiez mal usé, que vous ave? plusieurs occasions de pratiquer l'humilité, la moriilieaUon, la soumission, la patience, la fui, la charité, que vous éles redevable à la divine Providence de ce qu'elle voaâ a présenté ces occasions, et que vous lui devez un amour particulier, pour ces preuves particulières de l'amour qu elle vous porle.

Saint Cyprieu ne pouvait comprendre que les chrétiens eussent des différends pour les grandeurs du monde , après qu'ils avaient appris de la bouche même de lesus- Ghrist, que l'humilité est le moyen de s'élever au-dessus de toutes les choses de la

(349) Si diligerem, tua laccreut, quœ biberc non pOMimt. (Paimr, p,irt. Il, admouil. 11.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

en

terre et d'acquérir les places les plus honorables do ciel. Vous pouvez arrivera la perfection de toutes les vertus par le bon usage de létal d'humiliation où la bonté divine vous a placé, vous pouvez acquérir un des premiers lieux de son royaume par le bon

< usage de cet état (350).

, " Conclusion de ce point. — Ne concevez point de chagrin d'un partage où vos avantages sont visibles; mais si malgré vous vous en sentez quelques mouvements de.

déplaisir, considérez que les biens que vous désirez n'exemptent pas ceux qui les possèdent de tous les maux; qu'au contraire ces biens sont sujets à plusieurs charges ; et que» quand vous posséderiez tout ce que les autres possèdent T et tout ce que vous désirez posséder, votre esprit ne serait pas content, parce qu'il est né pour de plus grandes choses; ne vous chagrinez pas pour être privé d'un bien qui ne vous exempterait point des maux que vous craignez le plus, qui tous en apporterait d'autres de qui le poids vous semblerait peut-être insupportable, et qui vous mettrait sans doute en danger de perdre les biens que vous devez préférer à tous les autres et qui sont les seuls de qui vous devez espérer un entier et un véritable contentement.

N'offensez pas par un chagrin criminel , une justice qui ne vous fait aucun tort, une autorité, une bonté qui vous offrent les principaux fruits de tous les biens qu'elles font au prochain , et qui vous obligent même en vous soulageant d'un fardeau qui vous accablerait, et eh vous refusant l'occasion et le moyen de vous perdre.

Le L)ère de famille traite l'envieux d'ami dans le commencement ; si Dieu ne vous aimait pas, il ne vous ferait pas tant d'autres biens, il ne vous ferait pas la grâce de vous refuser ce qu'il ne pouvait vous donner sans vous mettre en danger d'être privé des

!>lus grands biens du monde. Le père de àmille traite l'envieux de méchant dans la suite, il le chasse de sa présence, parce que, si vous vous laissez vaincre aux mouvements de l'envie, il vous bannira éternellement de sa présence comme un méchant : Je vous ai donné ce que je voulais vous donner, je n'ai plus aucun bien à vous faire; allez au lieu destiné pour vos semblables , et retirez-vous pour jamais de ma présence. Ne l'offensons pas, parce qu'il nous aime, et ne nous perdons pas par ce méchant usage de» moyens qu'il nous offre pour nous sauver, empêchons aussi que ces mouvements no produisent aucun mauvais effet.

TROISIÈME POINT

Empêcher le$ effets de l'envie.

Ce péché e*t du nombre de ceux qui en produisent d'une espèce différente , et ces productions ont leur malice particulière qui

0) Exaliaijonis non potest apud nos essa <*n- Itib, de huniïlitale ad suairaa cresdmus. (De xek

jfii.mitOTe •)

les distingue les unes des autres ; mais eiles conviennent en ce qu'elles participent toutes à la malice de l'envie de qui elles procèdent; la détraction et la calomnie, qui ne contiendraient que leur seule «malice, si elles ne naissaient que de l'inclination cri* minelle de médire, enferment de plus la malice de l'envie, quand elle en est la cause; la haine, qui ne serait qu'une simple haine si elle ne venait que du ressentiment de quelque injure véritable ou prétendue, est un composé d'envie et de haine, quand elle est excitée par l'envie, et ces méchant* effets tiennent de la corruption de leur principe; c'est ce qui oblige les confesseurs d'examiner les pénitents sur les causes de Ces péchés.

Effets de Ternie. — Saint Cyprieti fap*

forte plusieurs effets différents de l'envie: ersonrie ne doit se persuader que dt mal soit d'une seute espèce (c'est Fa tradoetiôii pure des paroles de ce Père) , ou qu'il1 soit resserré dans des bornes étroites. Le mal de l'envie est féeond, et dé plusieurs espè* ces ; il s-'élend bien loin; il est la racine de tous les malheurs, il est une source deçà* lamités et une pépinière de péchés. La haine en dérive, J'animositéen procède, il enflamme l'avarice, il excite l'ambition , il aveugle nos sens, il se rend maftre de notre esprit. A cause de lui, nous méprisons la crainte de Dieu, nous négligeons les instructions de Jésus-Christ, nous ne nous préparons pas au jour du jugement. L'orgueil . nous enfle, la cruauté nous irrite, la pet-fidfe nous corrompt, l'impatience nous agite, I* discorde nous transporte, la colère nous met en feu, on trahit la vérité, on rompt l'unité, on en vient jusqu'à l'hérésie et au schisme (351). Je n'ai rien ajouté aut paroles • d'un Père si éloquent.

A la vérité l'envie ne porte pas toujours un homme à toutes ces extrémités, et tous les envieux ne vont pas jusqu'aux hérésies et aux sehismes; mais il est certain que les hérésies et les schismes viennent d'ordinaire de l'envie et de la jalousie; personne irtgnore que ces deut passions ont été lés* principales causes des divisions dé TBgfHse et de presque toutes les hérésies éncmntfes et modernes. Il est vrai que l'avarice ef l'ambition précèdent d'ordinaire Tënvle, itaais il est vrai aussi que cô Vice les entretient, qu'il les fortifie, qu'il les fagmeMfe? comme il nourrit et fomente la haine qui lé précède, qui l'accompagne ou qui le suit; ei c'est en ce sens que l'avarice , l'ambition, lé haine, peuvent être réputées du nombre des effets dece vice. La discorde, fimpatieuce, la colère, la cruauté, la perfidie, sont des suite* de la haine suscitée par ce vice.

Saint Grégoire pape rapporté les effets les plus prochains et les plus ordinaires dé l'envie ; il suppose que 1 avarice et FaftiW* tion sont les causes les pius commune de

(351) Non est qnod altqnis ëxisfimet roaluoi. Istùd uua specie comineri aut ftrevffttti ifettiWis» etc.

li Al

625 DISCOURS. -PART, t

ce péché; el saint Thomas croit que ce peut être la raison pour laquelle saint Isidore de Séviile et Cassien ne mettent point l'envie au nombre des péchés capitaux, parce qu'elle procède souvent do îa vaine gloire, quoique saint Thomas ne jn^e pas luiméme, non plus que saint Gré.;oiru, que cette raison suffise pour exclure ce vice de ce nombre , puisque c'est assez, pnur en être, qu'il soit le chef et la cause de plusieurs pèches de différente espèce.

Saint Orégoire et saint Thomas après Un réduisent les effets de l'envie à cinq, et ce sont (es murmures secrets, les détractions,

e dans les afflictions du prochain, le dénUisir dans ses prospérités et enfin la haine : Parce, dit saint Thomas, que les, efforts que fait l'en vieux pour ruiner son prochain peuvent être considérés ou dans le commencement, ou dans le milieu ou dans la lin. L'envieux ne s'use presque déclarer dans le roimneiicemenU il ne parle qu'à l'oreille et qu'à ses confidents t Cet homme ne serait pas si à son aise s'il ne s'était servi que des moyens permis; il ne serait pas si élevé ni si eslimé si on le connaissait ; il faut avouer que les hommes sont hien

-des ou hien injustes; il est impossible que cet:e réputation se soutienne, on reconnaîtra bientôt la vérité» il ne demeurera eiigtemps sur celle éojiuence, sans 'nn voie ce que c'est.

L'envie s'enhardit par ces eisaîs, elle parle sans déguisement el sans craiu le quand on l'entend avec complaisance, elle débite et die envenime ce qu'elle sait ; elle controuve et elle assure ce qu'elle ne sait pas; elle n'omet rien de ce qu'elle juge capable i T i n > i « f n ' r du inépris, des oui brades et de la haine à rein de qui dépend la fortune el la réputation des personnes qui sont

tjelf do son chagrin. Si l'envieux réussit, il est satisfait et il se réjouit du malheur qu'il a causé; s'il ne réussit pas, ii s'en afflige» ri cette affliction, comme l'explique irès-judicieusenient le Docteur angélique, est distinguée de celle qui est, l'essence même de Venvie, parce que l'envie est un déplaisir oonçu à onuse des avantages du prochôinj et une celte seconde affliction ne

ètle que de la faiblesse de l'envieux, qui reconnaît qu'il n'est pas assez puissant pour miner ceux de qui les avantages lui déplaisent.

La haine est une suite du chagrin, parce que nous baissons ce qui nous fait de ta

\ et il faut jun^r de celle haine comme

iJflicliou que je viens d'expliquer, parce que Relie dernière haine ne peut être à proprement parler celle par laquelle i'envieux veut du mal à celui duquel il ne peut souffrir le* avantages, mais seulement celle par îaqnçile il voudrait que celui duquel il ne peut supporter les avantages ne fût pas capable de résister au dessein qu'il a formé

C. In maliilê et învUia agfttfaj* [îtt. ,111, :>,) i.D-*>3) Improjdiutn ti contumeliam ktmditakil wâlut ; et omnit ptctaior invittut» (fc'cdi*, VI, t.)