DISCOURS. - PART. I. — X. DISPOSITIONS PROCHAINES A LA MORT

rez que le concile île Trente dit, que la isoulume de l'Eglise dédare que celle épreuve consiste en ce que ceux qui se reconnaissent coupables de quelque péché mortel, ne communient point t|iJ*ils n<* s'en loient confessés, quand même tU jugeraient qu'ils détestent les péchés avec une parfaite contrition « Il le commande aux prèLres comme aux laïques, quand ils ont un cotiur; et si les prêtres n'en avaient pas et qu'ils ne pussent pas se dispenser de célébrer la messe, il leur commande de se confesser le plus loi qu'ils pourront après qu'ils finiront célébrée.

Le concile ajoute que la confession est ssaire pour ni- pas recevoir indignement ce divin sacrement quand on se sent coupable d'un péché mortel, et il eicoiumunicceux qui enseignent W contraire, ceux mêmes qui le soutiennent dans les 'disputes publiques. C'est la doctrine de ce sacré eoaeile, c'est un de ses précepte*, c'est un ces anatlièmes dans la session 13, chapitre Vil, ei dans le canon 11% où il faut remarquer que contre sa coutume il réitère nmmandement et sa déclaration dans le canon, tant pour le respect qui est dû h un si grand sacrement qu*a cause de la perte d« ceux qui le recevrait»! indignement s'ils ne se confessaient (486)* Ce sont ses l crûtes utên

Les aialaJes qui sont en uV+n^cr de mourir, sont obligés de recevoir ce divin sacreme ni quand la nature et les circonstances de leur maladie le permettent, ils y sont engagés par plusieurs raisons* Plusieurs Conciles le leur ordonnent; l'ancienne coutume de fliglise le continue. (487)* Ce sont les paroles manies du concile de Trente, et il commande ensuite qu'on observe une coutume si utile et si nécessaire (488). El ]r ne doute point que les malades ne soient Obligés pour ce sujet de se confesser avec un regret plus put que relui que plusieurs mis ailleurs estiment suffisants dans les contestions qui se font en un aulrc temps. Je m'expliquerai peut-être avec plus du loisir sur la nature, sur les motifs et sur les circonstances de ce regret dans quelque autre ouvrage» si Dieu me donne le temps •t la force de l'achever. Je dis seulement, pie quand il subirait d'avoir du déplaisir es ptichés par Ja seule appréhension des peines éternelles, quand il ne faudrait point d'autre douleur pour obtenir le | ardou de péchés au sacrement de pénitence dans temps de la santé; ce regret inspiré par seul intérêt ne me semblerait pas luiflsant quand on se confesse pour recevoir je sacré V la ique et pour mourir.

V* BâtSûfi. Efficacité de celte douleur* —

ii proposait plusieurs remèues a un

malade dans cet euu, si on lui disait que

quelques-uns de ces remèdes sont approuvés par d'habiles médecins, mail que plusieurs autres les estiment insuffisants et dangereux; si on l'assurait nue tes autres remèdes sont approuvés généralement des médecins, que toute la Faculté les juges souverains, qu'il s'en peut servir sans scrupule et sans aucune défiance. Un homme a qui le mal n'aurait pas bit perdre l'usage de la raison, n'hésiterait point sur h4 cboTi qu'il devrait faire, il ne se contenterail point des remèdes désapprouvés par plusieurs savants hommes, quoique contre le sentiment de plusieurs aulrcsts*il avait la liberté du choit, il userait au contraire de ceux qui ont l'approbation générale et desquels il n'aurait aucune raison de craindre la faiblesse et le peu de vertu, plutôt que do ceux de qui d*s différents sentiments rie* médecins lui donnent de justes si jets de se défier*

Plusieurs savants hommes soutiennent que nous obtenons le pardon de nos péchés au sacrement de pénitence, quoique nous n'ayons du regret d'avoir o tien se bien que parce que noua appréhendons les peines éternelles, et que nous ne nous confessons que par le seul molifde cette appréhension, plusieurs savants hommes tiennent et enseigdetU le contraire : il n'y o pas un >avant cjui ne convienne que le regrot devoir offensé Dieu à cause que sa boulé est inlillie, à cause que nous lui sommes redevables d'un si grand nombre rie bienfaits, et en particulier du leinp*, de la pensée et de la résolution de faire péuiLeme; il n'y a, dis-je, pas un auteur qui nous apprenne que ce regret est su disant, qu'il est assuré et qu il n'y a aucune raison de douter qu'il in- nous obtienne la graxe que nous désirons recevoir au sacrement de pénitence,

Les malades qui se contenteraient de se confesser pour éviter le- [u ines éternelles, ceui qui se confesseraient par le seul regret que celle crainte leur inspire, ceux qui ne s exciteraient paseuwnémes à se confesser [far un regret plus dégagé, plus pur ei plus parfait, craindraient sans doute ta perte do la vie temporelle, plus que la perte de la vie. éternelle, puisqu'ils ne manqueraient pas de prendre leurs sûretés pour conserver leur vie temporelle, et qu'ils ne se soucieraient pas de les prendre pour n'être pas exclus de l'éternelle.

C'est traiter &ou salut avec une injustice extrême, que d'eu moins traindre la perte que celle de la vie; e'èal une négligeuee cl u ie insensibilité criminelle, d'avO)r moins d'empressement et de soin d'acpjérir une vie bienheureuse qui durera toujours, quo de se conserver une vie misérable que nous serons contraints de perdre malgré nous apiès quelques aimées. Et je vuus

(486) Ne lanium sac ramai i uni indigne , arque iiirci m Menant, ei couifteiiutaiieueui smuaiur ; %u-

luii, ei «Ici l.ir4iv is le, (C»m 11 )

(457) HlJtlLMjUnn ijuutl

cl rjuiuue coiijuuctuui csi,

cmil Minium acrjtiilatr, LU lu mut lis in fuueilii»

prxcepmm inveiiiliir, et velu*tî&aimo Eecte&uc €-*• Uiulkae more uluervaumi est.

[ i&à) HeurienJuui uimimo salutar^m iume et occmanuin inoieiu atatuii. (Cap. U, waa. 15.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

supplie de me dire, si vous pouvez croire»

* qu'un homme puisse être, absous avec des 1 dispositions et des sentiments si contraires

* à la justice, avec la préférence injuste et actuelle de la vie misérable du corps, è la vie éternelle de Pâme.

Vous me direz que cet argument prouve que le regret d'avoir offensé Dieu à cause de sa bonté, à cause de l'amour qu'il a pour nous, et des bienfaits que nous en avons reçus, est une disposition nécessaire pour obtenir le pardon de nos péchés nu sacrement de pénitence. Je ue disconviens pas que cet argument ne soit une des plus fortes raisons de ceux qui. soutiennent que ce regret est une des parties nécessaires de la pénitente, et que la douleur qui ne protède que de la crainte, ue sullit pas pour obtenir l'abolition de nos péché*.

Mais quand cette douleur suffirait dans un auirc temps pour obtenir la rémission des péchés, nous devrions nous exciter à une plus pure et h une plus parfaite dans ces extrémités, tant 5 cause que le danger est plus pressant, et que c'est une témérijé criminelle de ne pas prendre le plus sûr dans un déiroil environné de précipices si «dlVoyables; que parce qu'il n'y a plus de temps à espérer pour pouvoir réparer celle faute par une autre pénitence, et que nous serons privés de plusieurs grâces que nous eussions reçues de la pénitence et du sacré Viatique, si nous nous y étions préparés par iles motifs plus purs "et plus parfaits, que ces grâces nous auraient mis en possession du bonheur éternel, et que ne les ayant pas, nous serons peut-être privés pour toujours de ce bien infini, duquel noire négligence nous a lendus indignes (/i89).

Pour l'extrême onction. — Je dis de plus quecettedoulcurpariaileque la théologieexprime parle n-'iu de contrition, ne sullit pas pour recevoir fejuréme-onciion, et je crois que la confession esl nécessaire si nous sentons noire conscience .chargée, ou si nous appréhendons avec quelque raison, qu'elle ne suit chargée d'un piché mortel.

Je sais que plusieurs grands auteurs tiennent que ia confession des péchés mortels n'est pas nécessaire pour recevoir les sacrements, et que la contrition suffit pour cet effet, à l'exception de l'Eucharistie, il faut ajouter l'ordre, non pas à cause de luimême, mais parce que d'ordinaire ou ne le reçoit pas sans communier.

Plusieurs sont d'un sentiment contraire, et enseignent que la contrition ne suffit pas pour recevoir les autres sacrements, quanJ ceux qui ont ce dessein se peuvent confesser, parce que la contrition ne justifie un pécheur que quand il ne peut pas *>e coulisser, et que le sacrement de pénitence ne serait pas nécessaire pour obtenir la rémission des péchés, si la coulrition suffisait

|K)uf les remettre quand on aie temps et la commodité de se confesser.

Mais quand on pourrait recevoir la confirmation et le mariage avec la seule contrition, et sans se confesser, ayant même le loisir et la facilité de le faire: je ne crois pas qu'on dût recevoir l'extrême -onction sans se confesser, supposé qu'on se souvînt de quelque péché mortel ; je ne dis pas seulement, parce qu'on le peut faire comrooliémen», et que le prêtre qui administre ce sacrement peut en cette extrémité absoudre de tout péché ceux qui vont recevoir ce sacrement (490). Mais parce que la contrition ne remet les péchés qu'avec la résolution et le dessein de s'en confesser dans le temps convenable, et qu'un homme n'a plus de raison d'attendre du temps dans cette extrémité, e). que s'il n'emploie le présent, il se moque de Dieu, en lui promettant ce qu'il juge lui-même ne pouvoir pas tenir.

Quand même le malade ne se jugerait chargé d'aucun péché mortel, quand il ne ne se sentirait coupable que de quelques offenses vénielles, il ne doit recevoir I extrême-onction qu'avec le déplaisir d'avoir offensé Dieu; l'intention de Jésus- Christ, en instituant l'extrême -onction, a été de nous mettre en état d'aller paraître devant lui, et de le posséder un moment après que nous avons perdu la vie. Il a établi ce sacrement pour nous puriûer de nos plus légères offenses , pour nous purger des moindres restes de nos anciens péchés, et par le regret qui nous doit disposer à recevoir ce sacrement, et par celui qu'il inspire 5 ceux qui le reçoivent avec lesdispositious requises et convenables , afin de nous exempter d'uue purgalion plus rigoureuse, et de nous attirer à lui, et de se donner entièrement à nous au moment qui suivra celui de noire mort. Ce serait formellement contre celte intention que nous négligerions d'effacer ces lâches et de nou* défaire de ces restes, c'est la raison pour laquelle nous devons recevoir ce sacrement avec le déplaisir d'avoir offensé Dieu, parce que c'est le sentiaient commun des théologiens, que Dieu ne remet les péchés, uiè.ue les ulus légers, qu'à ceux qui se repentent de I avoir offensé.

Il est vrai que plusieurs des plus fameux théologiens (491) enseignent que l'extrêmeonclion efface les péchés mortels, desquels le moribond na point de connaissance»

quand il reçoit ce sacrement de bonne foi, et avec un sujet raisonnable de croire que sa conscience n'est chargée d'aucun péché mortel. 11 est vrai que l'apôtre saint Jacques dit (V, 14, 15) en général que ce sacrement remet les péchés, et que le droit enseigna que les grâces se doivent prendre dans te sens le plus étendu; que l'apôtre ne distinguant pas le péché mortel d'avec le pécbé véniel, ce n'tst pas aux sujets à borner Its

(489) Villalobos, I p. tract. 9, disscrl. 21. (4!M) D. Taon., Suppl. q. 50. art. i ; Buu»*;

(490) Conc. Trident , sess. i3, cap. 4, De con- De est rem, met,, cap, 8 ; Suarez, 111, pari, m, <u w iniione, ttô.