DISCOURS. -PART. T. - X. DISPOSITIONS PROCHAINES A LA MORT

libéralités du prince par oea distinctions qu'il aurait mises lui-même* s'il n'avait pas eu dessein d'accorder la rémission générale ries péchés h aux qui récoltent ce saerrniorit arec des péchés mortels qu'ils ne consent pas il desquels ils se confesseraient s'ils en avaient la connaissance. Le concile de Trente semble appuyer ce sentiment, il distingue Ils rentes des p

tac les péebes mên as; il dit es termes exprès que te sacrement remet les péchés t*l les restes des péchés el il n'exclut point tés mortels du nombre de cette que ce sacrement r^uiel. Le mol même de t/to7, duquel le concile se sert pour sjgnifle? les péchés, se prend d'ordinaire pour les pi

râbles, ainsi que pour tes moindres (41)2) ; mais à cause que plusieurs savants homme* surit d'un sentiment contraire (W*$}j et tiennent qu'il n'y a que Je baptême et la pénitente qui produisent la première giûee» pane que c'est la vertu particulière et propre du baptême^ de communiquer la vie de la grâce h ceux qu'il régénérera vertu particulière et propre de la < me de rendre celle vie a ceux qui font lue, et parte que le concile de Trente n'explique pas de quelle manière ce sacrent remet les péchés, et qu il ne du point >'il le* remet on par sa seule vertu , ou par les grâces qu'il obtient pour en laire pénitence.

IV IUison. Extrémité du danger. — L'exu unité du danger oblige ies moribonds, selon mon sentiment» ù produire souvent des actes de contrition pour obtenir la remi&sion *i^s péchés mortels | desquels ce sacrement, le viatique et la pénitence les peuvent avoir laisses chargés , sans qu'ils seheQt et sans qu'ils eu aient aucune connaissance.

Cette seconde raison de produire des aeles de contrition n'est pas iuuins considérable, ni moins forte que la première. Il se peut lai ru que nus pécués Dior tell ne sount pas elïuc-és , quoique nous nous tenions assurés d'en avoir reçu l'absolution, il que ! ayons communie avec ta pensée d en être absous,

Nous pouvons n'avoir pas détesté, nos péchés avec un recret suÛisaul, nous poui en avoir oublié quelqu'un par négligence, le prêtre peut avoir omis quelque virole essentielle, avoir manque dans quelque circonstance nécessaire pour nous an* soudro; et quoique nous n ayons aucune connaissance de l'état où nous sommes, et que nous avens raison au contraire de juger nous avons reçu l absolution , nous ne mes pas moins chargé» de nos anciens péché».

(49$) bel ici a, si ipi;v sini ad hue axpiaoda, st peccao relitjiuas iitoicrjpl. ( ttaiii 11» cap- !£, U< tjirtm* uttct.j

(ittS) l*M* in 4. dis** 9,q, % ari. t ; Yillal.»

pari. I, oact. 4, iUtf. 7.)

(■iiUj Sun in hoc jutii/kattu *um. (ï Lot\t I Vt

*■) i4*J5j Àccidii Uomliiein eetcare inquibusitam qu«

Notre conscience ne nous reproche rien dans ret étatt Celle de saint Paul no le reprenait d'autre chose ; il ne s'estimait p s

justifié pour cela, li savait qu'un hon i

petit être criminel qnoiqua personne ne l'accuse; que plusieurs malades le sont d'autant plus dangereusement, qui!* i * sentent pas Irur mal ■ et que leur esprit blessé leur persuade qu'ils ne se sofll jam os si bien portés»

Un homme pent pécher sans le savoir, dît saint Chrysmtome sur ce passage de TApôlret et c'est ce qui nous doit taire connalur* avec quelle exactitude la justice divine reclonin ra uns crimes au jour du jugement, puisqu'elle ne pardonnera pas h ceux qu» nous ignorons par noire taule (495},

L'A poire parle en homme, Ofl sont U^ termes du « ommentaîre qui est dans saint Amhrnise: il sait qu'un homme peut olîeiiser Dieu sans le savoir (490).

Celui qui peut offenser Dieu sans le savoir, peut bien perse véref dans î* péché sans lu connaître, et l'Apôtre ne croyait pas qu'il dût s'estimer juste, quoiqu'il no remarquât aurun péché considérable dans sa eonsciem parée qu'il y en pouvait avoir quelqu'un qui ne j ara ^saîl pas. C'est en ce sens que saint Thomas fyit expliquer f Apôtre (497),

Vous ne devez pas vous estimer plus juste que l'Apôtre, quoique votre consciencene vous accuse pas, vous pouvez vous tromper dans la connaissance de vous-même. comme l'Apôtre appréhendait de s'abuser dans le jugement qu'il aurait fait de lui. Vous n'êtes pourtant fias obligé de vous confesser, n'ayant aucune connaissance dis péchés desquels votre Ame peu! être encore chargée* n'ayant aucun sujet rai sonna h le do juger qu'il y a eu des nullités dans quelque partie essentielle du sacrement dé pcliilcm ■■: que vous croyez avoir reço, et Dieu ne voulant pas que vous aeeaulie? votre esprit, qu* vous consumiez le reste de vos foi ces, qu** vous faûguiei ses minisires par des redites qui ne mettraient pas votre esprit plus eu repos, qui* par conséquent ne seraient pas seule tuent i nul îles, mais dangereuses* et qui di plairaient à Dieu dans l'une et dans l'autre qualité.

Que faire donc dans une extrémité, où il faut être damné* ou la ire péimcnce? Il la ut y m vent demander pardon a Dieu avec tout

que Bons pourrons de regret et de déplaisir d avoir o lien se sa bouté infinie, lui répéter souvent avec toute l'horreur possibht des ingratitudes que nous connaissons* et de celles que nous ne connaissons pas : .*mgneurf purifiez-moi de mes féçfm $ecretsr

îftfiorul esse peccata : liinc considéra quant» mi lu (un judici "Uli^Mum». (Hatii* 1 15.)

(49G) Loquiiui ut honm, ■ | m i culpatu pusiit inciir rere itêseÉits.

(iïJTj > mi Millli-it ad hoc m tue jusunn preimnlicia, quia po^ual In nie tHtttC ahqua peccjla^uxr iftOfO

pardonnez-moi ceux que les autres ont com~ mis par ma faute (498).

Soit que je ne me sois pas examiné avec assez d'application, soit que l'amour-propre m'ayant aveuglé m'ait empêché de voir mes fautes, soit 911e quelques défauts secrets du sacrement aient laissé mon Ame souillée de ses anciens péchés, ou que j'en aie commis de nouveaux sans m'en apercevoir, depuis que j'ai reçu les sacrements. Seignour, purifiez-moi de toutes ces ordures ; bonté infinie, effacez toutes ces taches. Seigneur, vous êtes une pureté souveraine, une pureté universelle, une pureté éternelle; pureté souveraine, faites ce que feraient les sacrements à qui vous avez donné et de qui vous surpassez la vertu; pureté universelle, ne me laissez souillé d aucune ordure, rendezmoi une netteté entière, et semblable h vous autant qu'elle en sera capable; pureté éternelle, ne permettez pas que mon Âme soit salie par aucune autre tache.

Pardonnez à votre serviteur les péchés que les autres ont commis, ou par les occasions que je leur en ai données, ou parûmes conseils, par mes scandales et par mon peu de soin. Pardonnez-les à votre serviteur, à celui qui déteste de tout son cœur ses infidélités passées, qui vous conjure de lui accorder la grâce d'achever ce reste de vie en vous servant, de réparer par la sainteté de sa mort les désobéissances de sa vie, de vous servir et de vous plaire pendant toute l'éternité.

Le Prophète-Roi dit qu'il a confessé qu'il a déclaré toute sa vie à Dieu; il ajoute que ses larmes ont ét«i présentées à Dieu par sa bonté même, et que ses ennemis seront contraints de fuir, selon la promesse que Pieu lui avait faite. Vous pouvez répéter ces p/iroles du Prophète : Seigneur,jevousai déclaré toute ma vie (W9j, non pas pour vous apprendre ce que vous *aviez mieux que moi, mais pour obéir à votre commandement, et pour informer votre ministre de toute ma < ouduile. Je l'ai déclarée en vue de vous, Seigneur, et je vous ai considéré dans la personne de celui à qui vous avez donné cette partie de votre autorité pour m'accorder ma grâce. J'ai tout coi.lessé en vue de vous, pour cesser de vous déplaire, pour commencer de vous être agréable, pour m'abslenir éternellement de vous déplaire (500).

Seigneur, vous avez mis mes larmes en votre présence (501), parce que c'est par vos ordres, par vos inspirations, par vos grâces que j'ai pleuré mes péchés, mes désertions et mes égarements. Vous avez mis mes Jarmes eu votre présence, parce que c'est par une faveur singulière de votre misécorde que j'ai pleuré mes péchés en vue de vous et pour*ous obéir et pour vous plaire, Vous ies avez mises en votre présence,

(498) Ab occultis mets munda me, Domine, et ab alienis parce $ervo tuo. (fW. X VIII, 13.)

<499; Deuiy vitam meam aniiumiavi tibi ; posuisti lacrymasmeas in compeclu tuo, »icut et in promu- *wnt tua : tune couver tenlur Unmici met re.rorium*

parce qu'elles auraient été indignes d'être regardées de vous, si le sang de Jésus-Christ ne les avait élevées au-dessus d'elles-mêmes. Qu'elles demeurent en votre présence, Seigneur, qu'elles y demeurent comme des obstacles entre vos yeux et mes péchés; qu'elles arrêtent vos yeux, et qu'elles ne Jeur permettent pas de regarder mes fautes.

C'est ce que j espère, Seigneur, non pas par le mérite de ma douleur, mais par la sincérité de vos promesses, mais par la vérité infaillible d'une parole que vous avez signée de tout votre sang, et par laquelle vous vous êtes engagé de pardonner à ceux qui vous demanderaient miséricorde avec un véritable déplaisir de, s'être rendus indignes de toutes vos bontés. Toutes les espérances de mes ennemis seront ruinées par ce pardon e! par les secours çpie vous m'avez promis, et mes ennemis fuiront sans doute, n'ayant plus que de la honte et du déplaisir à attendre.

Des larmes purifiées par ces justes motifs, nelloyeront toutes les taches de vos âmes; ces larmes, qui descendent du sein de Dieu, remonteront infailliblement jusqu'à leur source, ces larmes répareronltoutcequi pourrait avoir été défectueux dans le sacrepentde pénitence. Ne connaissant aucun péché mortel dans votre conscience, vous n'êtes plos obligé de recevoir ce sacrement; mais sa vertu ne laissera pas de contribuer à effacer vos fautes, parce que vous êtes disposé à le recevoir, et que vous le recevriez en effet» si vous n'aviez un juste sujet de croire qoe vous n'en avez pas besoin, et que Dieu ne le désire pas.

IIIe Raison. Usage de cet état. — Une autre raison très-solide qui vous oblige de réitérer souvent les actes de contrition en cet état, est l'application que vous devez faire de tout ce que vous souffrez pour satisfaire è vos péchés.

C'est le dessein de Dieu que vous soyez entièrement purifié de vos péchés avant que vous sortiez de cette vie. Ce serait contre l'inclination de celte pureté infinie qu'elle verrait encore des lacnes en votre âme; ce serait contre le dessein de cette charité infinie que ces taches l'empêcheraient de se donner à vous au moment qui suivrait celui de votre mort, contre le dessein de cette miséricorde infinie, qu'elle serait forcée de vous laisser quelque temps entre lés mains de la justice pour expier vos fautes; vous devez épargner ces espèces de peine à cette pureté, à cette charité, à celte miséricorde, vous devez vous les épargner à vous-même, puisque c'est la volonté de Dieu, et que vous êtes obligé d'éloigner de vous, autant que vous pourrez, tout ce qui lui déplaît, tout ce qui est cause que vous lui êtes désagréable.

Ce que vous souffrirez dans cet état con-

(Ptal. LV, 9, 10.)

(500) Tibi, Non tibi, sed illi enunlia, non tua q 11 ;£ rens. (S. Aiig.)

(501) Vitam meam, Evagalionein meam. (Cajk-

TÀN.)

[3 DISCOURS. -FART. I. - X.

Iribtiera beaucoup à effacer le* restes de vos fouies, ei& vous rendre eiitîêréoDeAI agréi- Ide à Dieu, 5i tous voulez, et il ne tient qu'à vous d'en ïairo un bon usage en l'endurant et en l'offrant a Dieu fc»ar un esprit de pénitence.

Les douleurs que votre mal vous cause, la multitude et le dégoût des remèdes et des aliments, le peu d'adresse et de soin de cettï qui vous servent, la nécessité 'd'aimndonner ce que vous aimez le plus, les travail* de l'agonie, la peine Je mourir, la mort actuelle, toutes ces choses ne sont pasd'ellesmêmêa «les effets et des fruits de pénitence, elles le feront si vous voulez, si vous les acceptez et si vous les offrez à Dieu par un esprit de pénitence.

La greffe que nous levons n'a pas été produite par l'arbre sur qui nous la voulons cnlcr, el si elle était demeurée sur In tiçe d'itù nous l'avons tirée, le fruit qui en serait venu n'aurait appartenu en aucune manière k l'arbre sur lequel nous Tentons. Mais celle greffe incorporée à l'arbre en recevra la vie, en sorte que tout le fruit qui viendra de cette greffe, sera une production commune et,à l'arbre et à elle, quoique l'arbre n'eût pu le produire lui seul el sans la greffe.

Tout ce que vous endurerez, quand il faudra mourir, n'appartient pointa la pénitence par lui-même, la pénitence mémo ne doit pas produire ces douleurs, ces combats, cette mort, Un moribond en veut faire des fruits de pénitence; il doit accepter toutes ces peines dans un esprit de pénitence; il doit tout offrir à Dieu par un esprit de pénitence» comme l'arbre reçoit la greffe, comme il applique sa vertu naturelle à la

greffe, el fait des fleurs el forme des fruits es mêmes boutons qu'elle y apporte, et qu'il n'a pas produits. Toutes ces peines, qui ne sont pas des effets et des fruits de pénitence par elles-mêmes, le deviendront par cette acceptation et par cette application. Seigneur, il est bien juste que je souffre dans le reste de nia vie, puisque j'ai été assez ingrat pour l'avoir presque entièrement consumée contre vos ordres; il est juste que dans cette extrémité je sois puni des fautes de toute la suite de ma vie. Miséricorde infinie, recevez du moins ce peu de temps pour celui duquel j'ai si mal use par mes ingratitudes, acceptez mes souffrances, acceptez ma mort pour la réparation de ma vio criminelle; je ne puis vous offrir rien de plus de ma paru Seigneur, et vous êtes trop bon et trop équitable pour exiger de loi plus que je ne puis vous donner. Cuitk-nk'Z-vous, Seigneur, d'une volonté faible si impuissante, que vos souffrances suppléent au oeTaul de mes souffrances, et que le mérite infini de votre mort achète ce qui manque a la sainteté de la mienne.

Le concile de Trente nous apprend que la