IV

(550) Âcceda<nm tttm vtro corde*.** et taulû rmn ptt, fMflSttà vider itîs affptupittiptiniUtti die m. [U*br,t

(551) Gratta inclinai in mmJiim ii*lnr.i\ *rgu qui gtitii itirraifa, quanta phf iccadual ail fluem, plus dtfbeiii emeatf. (In cit. c#p. iïpbt. mt ÎMr.)

ti chantât 1 toron* dclK'tur* (/a IV c»p, IJ mi liât,}

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

le pratiquer au temps de notre mort, et nous exempter du danger d'être punis, pour n'avoir pas aimé Dieu, comme son premier et son plus grand commandement nous y oblige (553). Parce que, comme saint Thomas l'explique avec son jugement et sa netteté ordinaires, l'union de l'homme à Dieu est la fin de la vie spirituelle , et que c'est la charité qui unit l'homme à Dieu ; et que le commandement d'aimer le prochain, et toutes les parties de ce commandement |ne sont que des moyens pour entretenir, pour fortifier et pour perfectionner cette union (554).

Autres ration* abrégées . — Ces raisons suffisent , et il n'est pas nécessaire d'ajouter que ces actes d'amour peuvent suppléer au défaut de nos autres dispositions, quand nous ne jugeons pas qu'il nous en manque quelqu'une, et que nous puissions môme en être coupables. Ce commandement est le plus grand, et le plus parfait de tous, ce commandement enferme la vertu de tous les autres, parce que celui qui aime Dieu de tout son cœur, veut plaire, et obéir à Dieu en toutes choses, et obéit effectivement quand il en connaît l'obligation (555).

Il n'est pas plus nécessaire de dire que la contrition suppose, ou contient quelqu'un de ces actes d'amour, que l'obéissance filiale est un effet de cet amour, que cet amour et celte obéissance sont des dispositions prochaines à bien mourir.

Je conclus seulement, et dis que la mort do Jésus-Christ étant le modèle de la vie <J'un chrétien, le modèle d'une vie qui doit être une mortification perpétuelle, nous devons avoir un soin particulier de nous conformer à ce modèle au temps de notre mort, achever le portrait de Jésus-Christ en nous par le dernier trait de sa mort ; mourir pour lui, mourir en l'aimant, comme il est mort pour nous, comme il est mort en nous aimant; mourir pour lui plaire, comme il est mort pour nous sauver; mourir afin qu'il < ait la satisfaction de nous voir bienheureux, i comme il est mort pour nous mériter la j grâce, elle plaisir de l'être; mourir pour Hionorer son Père, comme ce Fils est mort pour le glorifier: H nous a aimés, et il s'est donné à Dieu pour nous en oblation et en victime d'agréable odeur i556) : « C'est ainsi que nous devons nous sacrifier, dit saint Thomas sur ce passage : c'est ainsi que nous devons mourir pour nous, pour Jésus- Clirisl, pour son Père, pour les trois sa-

(555) Hoc est maximum, et vrimum mandalum. (Matth., XXII, 38.)

(55i) Finis npiritualis vil 3e est, ni homo unialnr Deo, qnoJ fit ner charilalem. — Dilectio Dci finis est, adquem dileciio proxiini. (2-2, quxsl. 44, art. i cl 2.}

(555) Magnum mandatant, exmlens, et conlincns virlualiier rcliiua. (Cajetaîi, in Mat th., XXII.)

(55C) Dilexit nos et tradidit semctiptnmpro nobis ohlationem, et Iwtlinm Deo in odorem suaviiai>*. (Ephes., V, 2.)

(557) Sir debcnws Deo uossurinVaro. (S. Thom , 16.)

crées personnes de la très-sainte Trinité (557). »

Saint Grégoire de Nazianze nous rapporte

Sue sa sœur Gorgonie est morte dans ces ivins transports: « Elle désirait la séparation de son âme et de son corps, parce qu'elle était bien assurée de la bienheureuse liberté qui l'attendait; personne n'aime son corps avec autant de passion, qu* elle en avait de se voir dégagée de ses {chaînes, pour être unie au souverain bien purement, et sans aucun mélange, et pour jouir entièrement de celui qu'elle aimait ; j'ajouterai de qui elle était si chérie (558). »

Saint Ambroise nous décrit le grana Théodose montant au ciel, et triomphant par le môme amour qu'il exerçait en mourant : « Cette sainte âme abandonnant la terre, et en s'élevant dans le ciel disait : J'ai aimé. Il n'y a rien de plus achevé , rien de plus expressif ajoute saint Ambroise, et je crois que ni la mort, ni aucune autre créature, ne pourra le séparer de la charité de Dieu, qui est en Jésus* Christ Notre- Seigneur (559).»

Pratiquons ces actes dans le temps môme de la santé, afin de les réitérer sans peine au temps de la maladie et de la mort. Réparons les défauts de notre vie passée, sanctifions le peu qui nous restera de vie, acquérons une vie bienheureuse et immortelle par ces actes, quand le mal nous aura réduits aux dernières extrémités.

Conclusion du discours. — Purifions notre obéissance par ces actes ; détestons nos péchés par la considération d'une bonté si digne de notre amour, obéissons avec la complaisance qui est due à une bonté si digne de notre amour. L'amour a du déplaisir d'avoir offensé la personne aimée, l'amour n'a point d'autre volonté que celle de la personne aimée.

Surtout quand on nous présentera le crucifix, souvenons-nous que Jésus-Christ a souffert, qu'il a voulu mourir, pour obéir à son Père qui lui a commandé de souffrir, et de mourir pour nos péchés; qu'il a souffert, qu'il est mort, parce qu'il nous a aimés malgré tous nos péchés*, et qu'il voulait rendre à son Père l'honneur qui lui avait été ravi par nos péchés. Que cette victime innocente soit en partie le motif, comme elle est le modèle de notre pénitence, de notre obéissance, de notre amour.

Quand notre poitrine sera remplie et engagée, quand nos poumons accablés et lan-

(558) Desiderio dissolutionis tenebatur, etc. Nec quisquam ila perdite corpus amal, ul illa excassis compedibus summo bono pure adjuugi cupiebai, addamquc eliam a quo amabaïur, toto périrai. Oral, in laudem Gor.)

(559) Rcccdens e terris pia anima, cum sese ad sublimia et superna subrigeret, dicebal : Dilexi. Ni h il hoc plenius, nihilexpressius. El idée eonûdo quia neque mors, neque creatura alia poterit eam aeparare a charilate Ùei quœ est in Chritlo Jesu Domino nostro. (Rom., VIII, 58, 59.) — S. Ambr. De obi tu Thcvd.)

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DISCOURS. - PART, If. - DES RICHESSES.

puissants, no pousseront plus qu'une haleine faible et corrompue, quand ta vue, quand l'ouïe, quant) nos autres sens nous abandonneront, qu'il ne restera presque plus de mouvement a notre corps ; ramassons autant que nous pourrons toutes les forces de notre Ame, disons avec toute la force de noire coeur, en portant nos veux mourants vers le crucifix, s'il nous reste encore queîaue vue, en tournant du moins

Lia tète du coté qu'on nous le présente, si nous le pouvons, et si nous ne voyons plus: Bonté infinie, que j'ai de déplaisir d'avoir été la cause de votre mort; honte infinie, faitesmoi la grâce de recevoir ma rnort en salisfaction de ma méchante vie. Bonté infinie, réparez les faiblesses de ma douleur, par le déplaisir que vous avez eu vous-même de tues fautes, réparez les défauts de mu soumission par la perfection de votre obéissance, et les langueurs de mon amour par les ardeurs du vôtre. Aceordez-ïiioî par les mérites de vos sacrées plaies, de votre précieux sang, de votre mort; par les mérites de votre douceur, de votre obéissance, de votre amour, le pardon de mes fautes, la possession éternelle d'un bien duquel la multitude, et ta grandeur de mes fautes, l'imperfection de mon repentir , de mon

(500) ÙUigam le, eu. (Pwi. XVII, L]

obéissance* de mon amour, m'ont rendu si indigne, d'un bien que je désire parce qu'il te mérite incomparablement plus que les richesses, que les amis, que la vie, que tout ce que j'abandonne, d'un bien de qui je souhaite 1 éternelle jouissance, parce que vous me l'ordonnez v et plutôt pour vous aimer, pour vous honorer, pour vous louer , que pour ma propre satisfaction* Détachez-miu de toutes les créatures, mon Dieu, arrachezraoi h moi-même* rendez-vous entièrement le maître de mon cœur, qu'il .soit tout à vous, qu'il ne soit qu'à vous, qu'il n'aime que vous et dans ce qui me reste de vie, et dans l'éternité (b60). Que mon dernier soupir soit un effort de cette sacrée flamme, qu'elle achève le sacrifice de ma vie; que je vous aime dans ce reste de vie, que je vous aime dans l'instant de ma mort, rjue je vous aime pendant toute l'éternité. Dites si vous pouvez en rendant votre esprit : Mon -Dieu» je le remets entre vos mains, je vous rends ce qui est à vous, afin qu'il soit éternellement à vous, et qu'il ne puisse plus n'être point à vous ; soyez h lui, mon Dieu , afin qu'il ne puisse désister d'être à vous, qu'il ne puisse cesser de vous admirer, de vous aimer, de voua louer pendant toute l'éternité.