IL DES ACQUISITIONS

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condamne a vivre de vos sueurs, je ne vous accorde l'usage des biens que je vous ai donnés, qu'a condition que vous le gagnerez par vos travaux. Il pouvait peut-être espérer la révocation de cet arrêt quand .ses enfants seraient en état de travailler pour lui, le juge lui en Ate toute l'espérance par ces ternies formels : Jusqu*à te t/ue vous retourniez dans fa terre, d'aùje vous ai tiré (78); votre peine sera aussi longue que votre vie, je ne relâcherai rien de la rigueur de mon arrêt (79).

Vrjus prétendez que sa postérité n'est pas comprise, comme elle n est pas fin tlîel nommée dans cet arrêt ; je voudrais que les fauteurs de l'oisiveté nous donnassent des preuves de cetic exception, qu'ils nous apprissent pourquoi la postérité de ce coupable d'est pas condamnée au travail, comme à la mort, et aux autres peines imposées au coupable ; qu'ils nous lissent connaître, ou que la postérité do ce criminel n'a pas péché avec lui, ou qu'elle u obtenu celle diminution de peine* Vous êtes riche, ce chef des coupables était le maître et le souverain de la terre. Vous n'avez point d'alfa ire, celle circonstance est assez rare, mais votre conscience, mais votre domestique, mais les pauvres ne vous donnent-ils pas assez d'occasion de vous occupera la lecture, à ta prière, au soin et à la conduite d'une fitmille, à la visite des hôpiiau* el des prisons; au* bons offices que Dieu nous ordonne de rendre flux misérables, h d'autres exercices qui [missent paver vos alimentât

Hic h es, n' êtes- vous pas descendus de ce père de tous les criminels, comme les pauvres? n 'êtes- vous pas complices de >a faute comme les pauvres î n'êlea-vons pas condamnés à la mort comme les pauvre»?

Par quel privilège i «retendes- v ou* être du moins dispenses du travail, n'étant pas plus exempts de; a mort que les pauvres?

Les Itères n'ont point connu celte dispense, lis ne nous ont rien appris de ce prîvt- Saint Grégaire de Nuiiauïe lecuuuaft qu'il a été condamné, a cause ue ce premier péché, a Battre et à vivre pour travailler (80). Sain» Ambruisc avoue que cet arrêt a été prononcé < outre lui, qu'il est condamné è travailler comme a mourir, cl que la mort seule le soulagera de celte peine iSI). Saint Bernard avoue qu'il est compris dans l'arrêt comme les antres hommes. Adam s'est multiplié dins sa \ ostérité, il a rempli tontes les provinces de la terre, il est contraint de subir toutes les peines contenues dans l'arrêt de sa condamnation (8*2*. Lotie obligation ne

(71)) JJoc luctfaubif UHUit; ni umi Lciu. (S. twvts. Loin. 14, pi Cm.)

(80) Hue riiitii }»ercan|i fn-uen nul, ut nil t.d>u ■ mu el e«ieirv Bl gi^u ir, tu VtVttt. (S* Gii^G. Sm. Ad lut.)

tHl) Intudore* rlf., doute revtrtan$> ViuVs uiiirlem a>fce uieiuiii jiciiaiuiij. [be [ide re*urr^

i'M) HiliiiiiLus isi A(l.i4ii, et ikMfttifli&iiNit et replrvn lerrsm, touis ci.giuir poriurc jiidiciinii ijuud mertift. (I« (fit. S I/«ji.)

SATAN. SES l'OHFKS BT SES ŒUVRES.

dure pas moins que noire vie, dit le cardinal Cajétan, et chaque particulier est obligé d'exécuter celte sentence |*ar lui-même (83).

C'est le sentiment général des savants, que les criminels sont obligés de servir de ministre à la justice contre eux-mêmes quand la condamnation ne va pas jusqu'à la mort. Un coupable ne fait point d'amende honorable par procureur, il ne substitue personne A sa place pour aller en exil z comme le coupable est le sujet de ses peines, il en est l'exécuteur, et la conscience l'oblige de se punir lui-même par ces espèces de su ppliee. Quelques autenrs poussent cette obligation jusqu'à l'extrémité, ils soutiennent que le coupable doit servir lui-même de ministre à la justice quand elle l'a condamné à mourir, et qu'il ne se trouve point d'autre personne capable d'exécuter l'arrêt ; les coupables, selon ces auteurs, qui seraient condamnés à boire du poison, comme Socrale et Phocion, ne devraient point attendre que l'on les forçât de le boire, et que la justice ayant le droit d'exiger d'eux ce triste ministère, ils ne seraient pas moins tenus de lui prêter leurs mains, mie d'autres condamnés de marcher au supplice. Ce sentiment n'est pas reçu de tous les savants* Ils conviennent seulement que le coupable ne doit pas eu conscience désobéir au magistrat, quand il lui commande d'exécuter ces sentences moins rigoureuses et moius répugnantes h la nature.

Dieu vous condamne à vivre de vos sueur*, il n'a non plus révoqué cet arrêt en votre laveur, qu'en faveur des autns descendants de ce père coupable. Le crime est général, l'arrêt est général, il ne peut être exécuté sur vous, que par vous-même; ne nous flattons point d'une dispense imaginaire, il faut obéira cet arrêt ou attendre des châtiments plus rigoureux.

Quelques-uns pourraient croire que le Fils de Dieu a révoqué cet arrêt quand il a exhorté les fidèles à considérer que les lis sont revêtus d'une étoffe plus déliée et plus blanche que les plus riches habits de Salomon, que les oiseaux ne sèment ni ne moissonnent, et que la Providence a soin de les nourrir. Cet exemple casse si peu l'arrêt prononcé contre le premier père et contre sa postérité qu'il le confirme au contraire comme je vous le montre.

il est vrai queles lis ne filent point, qu'ils ne s'occupent ni à la tissure, ni à la teinture comme les artisans; mais ils ne vivent pas, mais ils ne sont pas vêtus d'une étoffe si line et si pure sans rien faire ; le ciel et la terre qui sont dans une aeliou continuelle, ne soûl pas si prodigues de leurs faveurs à

(83) Douée rcverlari*, etc. Totam vilain coaiprc* liemiit.

(84) Pascuntur faciendo quod in se est, etc., et tfiiiiueudo officia excedentia vires sua», lu liumu facial quod in se est, ouiittcmio sollicitiidiueui, ut vîtes ejui superametii.

l'oisiveté. Les ognons des lis poussent uni multitude de petites racines dans les veines de la terre, comme autant de pieds de mains, d'yeux et de bouches, pour chercher, pour distinguer, pour préparer, |>our prendre et pour diriger leurs aliments : ces ra- „ cines ne produisent-elles i>as la tige et les feuilles, les étoffes et les belles couleurs de ces fleurs mieux vêtues que les grand* rois? Cette liante rovale n'est-eJle pas dans une action continuelle pour travailler h sa nourriture et à des habits digne* des éloges de Jésus-Christ?

Les oiseaux font aussi ce qu'ils peuvent nour trouver des aliments; s'ils passaient les jours et les nuits dans les bocages et dans les jardins h regarder les fleurs et à se récréer eux-mêmes par leurs concerts, fa Providence ne ferait point de miracles en faveur de cette oisiveté délicieuse. Ils passent des prairies dans les terres labourées, dans les grands chemins, dans les sentiers; ils volent d'arbre en arbre, ils chantent pour récréer les hommes, ils élèvent des petits pour la nourriture, pour le plaisir et pour le service des hommes; ils gagnent leurs aliments par ces exercices, parce qu'ils ne sont pas capables d'un autre travail, et que l'agriculture surpasse ce qu'ils ont de lumière, d'aptitude et de force. C'est la belle remarque du cardinal Cajétan,que les hommes fassent aussi ce qu'ils pourront pour acquérir les choses nécessaires à la vie, mais qu'ils ne s'inquiètent point, qu'ils ne se chargent point des soins qui surpassent leurs forces, et que la divine Providence s'est réservés (84 J. Le docte Paschase avait expliqué ces paroles de Jésus-Christ de la même manière quelques siècles avant ce savant cardinal. L'exemple des lis et des oiseaux ne regarde pas le travail des hommes, il ne casse point l'arrêt qui les condamne à vivre de leur travail, | arce que Dieu n'a pas dit : Vous gagnerez votre pain par vos inquiétudes, mais par votre sueur, et par conséquent il faut s appliquer au travail, cl se défaire des inquiétudes et de* soins superflus (85). Vous voyez que les Pères de l'Eglise ne reconnaissent aucune dispense de cette obligation.

11* Raison. Les hommes sont obligés it travailler en qualité de parties des famillu. — Mais que les chefs de famille sachent que le travail est une des principales de leurs charges. Vous possédez de grands biens, pères et mères; vos affaires sont en si bon ordre que vous n'appréhendez aucun orage: elles ne subsisteront pas longtemps dans tel état, si vous ne considérez de temps en temps votre dépense pour la régler, vos fonds pour les entretenir ou pour les rétablir, la conduite de vos domestiques uour

(85) Non ad homanos laborcs respicit hoc exemptant, quibiis tlicium est: In $udore, etc., >e<la4 sollicimdiiieui lolleudaiu ; non eniiii ail : In wlficiniiiiiie, sed In sudore t*s«*ri« panem umw, Mciico latior eiercenJus est, sollicitudo tolImAi. .

di sco luis. - îuar. n. -

défendre de leur négligence el de leur ilé, L'oisivelé n'est pas permise à vos niques, parce qu'ils sont gagés pour lier; vous ne souffrez point que vos»

s manquent a leurs, exercices, parce yus connaissez les misérables suites isiveté; pères et mères, vous êtes obli- ■ vous occuper, de veiller sur les déoents de vos domestiques, sur les acde vos enfants, sur la recelte elj'erne vos revenus, l'état de vos maisons, ', terres, de vos affaires, de vous ap- ?r h la prière el aux autres bonnes >sf pour obtenir du ciel la confirmae ses dons, les lumières, les résolûtes secours nécessaires [mur bien mer votre maison; et cette obligation autant plus étroite que votre négtiserait in ruine de vos affaires, la dée, la confusion, la perle de vos en- H de vos domestiques; votre faute, déplaisir et voire damnation, i est si vrai, que les plus grands emdu monde n'excusent pas les chefs de îs manquaient à ce devoir, et que Paul n'en accorde pas môme la dispense réfats; que saint Bernard ne juge pas que le souverain pontificat décharge mine de ces soins que l'Apôtre o or* is à tous les évêques (86). Saint Berm avertit le pape Eugène en ces beaux s : * Montrez dans le palais que vous i souverain Pontife par une application ise, vigoureuse et constante aui aiïai- » l'Eglise. Faites voir dans votre do- ]iie qubvousêtes un père de famille soin et par le règlement de votre niaï- ■1), » Si les prélats, si les souverains es ne sont pas dispensés de cette obli- ; si les affaires l^s plus importantes glise» si les débordements de l'héréles ravages des simonies, si le jugedes plus grandes causes, si la défense ■oits ecclésiastiques, si la collation (tel ces, si la considération des causes des , si la promotion aux prélatures, iisposilion des missions, si le salut du a tout entier n'excuserait pas le sou* rPoutife qui abandonnerait le soin et iduile de sa maison» comme saint gs le confirme (88), quel emploi pourra er ceux qui s'émancipent de celte su- , qui s'affranchissent eux-mêmes de »6rntudeî Ce terme est de l'Apôtre, et avoir informé les domestiques de leur rfl il s'adresse aux pères de famille , et il : Ei uou*, waitres% faites (a même à vos domestiques , servez-les avec 17 soin de leur subsistance» de induite, rie leur salut; servez-les, non ne >i vous étiez le pied ou la nîaïn corps de famille, comme si vous étiez ié â l'écurie, à la cuisine, à la chambre, ïessages ^servez- les eu m me un chef,

Dormi