VI. DE LA RESTITUTION

Dieu n'aurait point de pitié de moi, si je ne donnais quelque chose de mon bien dans le temps qu'il me l'ordonne, et il ne me pu nirait point pour avoir retenu contre ses ordres le bien de mon prochain?

Si vous n'avez pas volé ce bien, ne commettez point un larcin en le retenant contre la volonté raisonnable du maître. Si vous l'avez volé, ne multipliez point vos larcins, sans aucun profit nouveau; et si Dieu vous défend de voler quand même vous trouveriez l'occasion de prendre Jos choses les plus précieuses du inonde, ne volez point sans rien prendre de nouveau, défaites-vous d'un fardeau qui devient tous les jours plus pesant, et puisqu'il faut vous on décharger ou périr sous la cliarge, rendre ou être damné , rendez dans le temps que vous le nouvez le plus aisément, n'attendez pas que les intérêts se multiplient, et que votre avarice devienne plus forte par sa résistance, et par la suite des années ; n'attendez pas que la mort vous surprenne, et que vous demeuriez éternellement accablé sous le fardeau. Ne réservez aucune partie de ce que Dieu vous oblige de rendre : c'est le dernier point de ce discours.

TROISIÈME POINT

// faut tout rendre.

L'on ne satisfait pas toujours à l'obligation de rendre, quoiqu'on rende la chose même, ou ce qu'elle vaut. Si le maître a souffert quelque dommage de ce que vous ne lui avez pas rendu la chose dans le temps que vous 1e pouviez, et que vous lu deviez, vous ne lui rendez pas tout ce que vous lui devez, si vous ne réparez tout co que votre lenteur lui a causé de dommage ; et quand la justice humaine ne vous condamnerait pas à le dédommager, la justice divine ne vous pardonnerait pas un dommage arrivé par votre faute.

Pour éclaircir autant que je pourrai une matière que je ne ipuis entièrement expliquer en détail dans un discours, et sur laquelle il faut d'ordinaire consulter les personnes de savoir et de conscience, parco que les circonstances y font des changements considérables, et aue l'intérêt même peut tromper ceux qui s estiment les plus savants.

De la bonne et de la mauvaise foi. — Il faut remarquer qu'un homme peut posséder une chose de mauvaise foi, ou de nonne foi, ou en partie de bonne, et en partie de mauvaise foi.

Si vous possédez une chose de mauvaise foi, c'est-à-dire, un bien que vous savez avoir été mal acquis par votre père, ou par votre grand-père, par le père, ou par les autres parents de celui duquel vous avez hérité, ou par vous-même , une chose que vous avez trouvée, et de qui vous connaissez le

(ZA1) Voltnli a le mutuari, ne averseris. (UaUh.t V. 42.) (348) Cor inopii ne afflixerit, et ne proirahas da*

Satan, ses Pompes et ses Œuyre3.

lum anymliami.... Maledicenlit enim tibi in ama* ritudtne anima: ttur, exaudictur deprecatio t//iie*. (EcctL, IY, 3-6.)