HONNEUR PARTICULIER

observer sans nous exposer i mourir, l'Eglise est censée nous en dispenser couina du Carême et du jeûne, quand nous ne pouvons les garder sans un o\inger apparent de fa vie, ou sans des incommodités notables; cen'çst pas plus contre son intention, qu'un catholique mange de la viande en Carême, ou qu'un religieux change d'habit dans les terres des hérétiques pour conserver sa vie, ce n'est point mer la foi, parce que plusieurs catholiques mangent de la viande en Carême par nécessité, que plusieurs catholiques sont velus comme ce religieux, el ces précautions sont nécessaires pour des liions plus considérables que celui qu'ils feraient eu exposant leur vie.

Définit*. — l\ n'en est pas de môme des lois divines qui nous défendent quelque chose, parce qu'if faut plutôt perdre lu vie, que de commettre la moindre des acJionsdéfendues par ces lois, si nous n'avons appris «Je l'Ecriture ou de l'Eglise que Dieu nou* en dispense. Non, il n'y a point de mensonge si peu considérable, point d'impudi- Cité si légère tie qui nous ne devions nous abstenir» quand il devrait nous en coûnt la vie. Et c'est en ce sens qu'il est certain que nous devons préférer l'honneur à la viet c'est-à-dire, endurer la [dus cruelle mort plutôt que de nous rendre indignes d'être 'Mimés de Dieu, indignes de I estime d< M hommes, ou en ne faisant pas ce que Dieu nous ordonne, quand nous savons qu'il M désire actuellement» on en faisant ce qu'il nous défend, et de quoi il ne nous dispense pas. Et ceux qui en dispensent par leur seule autorité n'exempteront pas d'être damnés ceux qui se servent de ces dispenses en des sujets de conséquence, et les aveugles qui suivent ces aveugles tomberont dans la fosse avec eux, e'esl-è-dire en enfer, comme l'expliqua Cajétan sur le XV* chapitre de saint Matthieu [40).

ln Raison. De préfirer l honneur à (a vie: Mort de Jésut -Christ. — C'est avec bien de la justice, avee bien de l'avantage que nous préférons cet honneur à la vie, puisque Jésus-Christ a perdu la vie lui-même pour nous acquérir cet honneur. Pourquoi» Sei~ pne-r» vous abandonnez-vous h des juges injustes, à des bourreaux si furiuux ? Pourquoi souiirïr tant de foueis, tant d'épine?, tant de clous? Pourquoi mourir avee des ignominies si cou fusibles, des douleurs si générales el &i cruelles? Saint Paul répond pour ce Dieu crucifié, que c'était alin que l'Eglise parût devant lui pleine de gloire, n1 avant ni tache ni ride (U), Il a voulu laver par son sang les moindres taches de l'Eglise, remplir par son sang les rides les moins remarquables de cette Epouse, acquérir «a propre estime à I* Eglise et à tous les fidèles qui ont l'honneur d'en être les parties* Ne sommes-nous fias les plus aveugles et les plus injustes du monde, si nous

(40) ln fimM damnaimnis.

(Mi €t vriuberet hlfctetiatn àibi qhriotnm non liaient em matulnm% nequt rugam. ( kpkt'*^ Y, 17.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

lUOi

plaignons notre sang et notre vie pour nous conserver une pureté, une estime, une gloire que Jésus-Christ nousa acquises, par les profusions de son sang, de son honneur et de sa vie?

Il* Raison. Honneur de Dieu. — Il y va do plus de l'honneur de Dieu comme de celui des hommes, et sa gloire n'y est pas moins engagée que la nôtre. Saint Grégoire de Nysse dit que la vie d'un serviteur de Dieu est un hymne plus glorieux à Dieu que ceux qui ne sont composés que.de paroles (42). Cette vie, en effet, déclare par les actions et par les paroles l'estime que les fidèles font de Dieu, et l'estime que tout le monde est obligé d'en faire. Nous ne pouvons pas changer de vie sans le déshonorer, sans témoigner que nous ne faisons état ni de ses ordres, ni de sa possession. C'est une des plus fortes raisons qui nous obli-

§ent de perdre plutôt la vie, que de lui ésobéir.

Les trois enfants qu'on allait jeter dans la fournaise se fortifiaient contre l'appréhension d'une mort si terrible, en considérant qu'il y a un Dieu au ciel (43). Ils s'oubliaient eux-mêmes, dit saint Jean Chrysosionie,

f)arce que la gloire de Dieu occupait tout eur esprit (Mt). C'est avec le même sentiment que nous devons plutôt perdre la vie, que de consentir à la moindre action qui puisse diminuer l'honneur de Dieu. F.lammes, bourreaux, fer, poison, vous êtes trop faibles pour m'arracher la moindre parole qui puisse déshonorer mon Dieu, vous tirerez plutôt toutes les gouttes de mon sang, que la moindre action qui puisse trahir uuo gloire qui m'est plus chère que ma vie, les plus horribles morts me seront agréables, pour la gloire d'un Dieu qui a souffert une mort si cruelle ppur m'honorer de son estime, de son amour et de sa jouissance.

III' Raison. Cet honneur est suivi d'une meilleure vie. — Son estime et son amour nous communiquer.* on effet sa jouissance, l'honneur qu'il nous iaitde uous considérer et de nous chérir nous produit celui de le posséder, et celto dernière gloire achève et couronne la première, et sa gloire est inséparable en ceci de la nôtre, parce que nous ne pouvons le connaître, l'aimer, le servir d'une manière si parfaite sans l'honorer de la plus excellente des manières.

C'est ce qui faisait regarder la mort à l'apôtre saint Paul comme un gain considérable : Jésus-Christ est ma vie, et c'est un grand gain pour moi de mourir pour acquérir une vie qui surpasse tout ce que les hommes peuvent s'en figurer (4-5). Mais la

(42) Hyuinus Dei, vila non veruorum effîcaci», el splemlore, seU'ijuod eis longe piratai illustras. (Lib. Il, in Prafal. Ptai. LXlli.)

(43) En Deus incœlis. (Dan. III, 17.)

(44) Non de se cura ni, set] gloriam Dei aninio agitabaut. (Nom. 18, in 1 Cor.)

(45) Milii vivere Chritim est, eimori lucrum.iPhihpp., I, 21.)

(4(>) 3uii<}iii<i bonus est imimius? hona est pneseus vila ? *ed si aiHlyxeriut me a Clirislt», pro

vie p ésente, mais le monde n est-il pas quelque chose d'estimable? dit saint Jean Lhrysostome; mais n'est-ce pas un bien considérable de voir un si grand nombre de belles choses, d'ouïr des concerts' si ravissants, de goûter des aliments si agréables, de sentir des odeurs suaves, de converser avec ses amis, de jouirde tant d'autres plaisirs innocents, de qui la bonté divine nous accorde l'usage en cette vie? Nous serions des ingrats si nous n'estimions pas tous ces préseuls autant qu'ils le méritent, et si nom ne nous en sentions très-redevables au donateur. Mais nous serions aveugles, mais nous, serions injustes, si nous ne leur préférions pas le donateur, si nous oe faisions plus d'état de la vie que nous recouvrerons en lui, que de celle que nous perdrons pour sa gloire et-pour la nôtre. Richesses, plaisirs, grandeurs, amis, parents, vous êtes quelque chose, et je vous perds avec la vie. Mais je trouve incomparablement plus; mes pertes sont réparées avec usure, quand je meurs pour Jésus-Christ, parce que je ressuscite en Jésus-Christ, que je renais à une vie plus heureuse en mourant pour Jésus» Christ, que je possède des trésors plus précieux, des plaisirs plus charmants, des grandeurs plus élevées, un ami, un père, une vie, toutes choses avec des avantages incomparables en Jésus-Christ. Résurrection divine qui pourrait exprimer Ja grandeor du gain que font ceux qui perdent la vie pour la recouvrer avec un profil si certain, un profit qui ne surpasse pas moins nos espérances et nos pensées que notre vie (W)?

Que les saints de l'Ancien Testament étaient justes [dans leurs sentiments de préférer cette résurrection quoique éloignée pour eux, à toutes les douceurs présentes de la vie, de mourir dans lesfeux et de toutes les manières les plus cruelles pour obtenir ose si avantageuse résurrection , comme l'À-

i>ôtre nous l'apprend dans VEpître aux Bêreux (kl). Parce que, comme l'expliqua saint Thomas, la vie présente n'a rien de comparable à la future, et qu'on possédera la future avec d'autant plus de perfection, qu'on aura perdu la présente avec plus de courage (48).

L'Apôtre dit aussi que c'est avec une sagesse divine qu'il préière un si grand anntage à la vie : Dieu, dit-il, ne nous a p« donné un esprit de timidité , mais un espi de courage, d amour et de sagesse (k9) ; ou, comme lit Tertuliien : Nous souffrons avec courage, dit ce grand homme, parce qo* nous souffrons pour la gloire de Dieuei

daiiuiis ipsa ihico, quare ? propter excellentiim rognitionis. (S. Chkysost., Iioui. Il, in Epat.adP^ lipp.)

t>7) Ut meliorem invenireni resurrectionem. (flttr., XI, 35.)

(48) Majora passi niajus praeinïum recipieut, resuiret t.o melior quaninque vita praseitii.

(49) Non dedil noiis tpirituin limori$t sed rirtnlis et diiecmnu, et sobnetatis; «mm mentis. (H Tim.% 1, 1.) m

DfSCQUIlS. - paht ur. -

m amour ; nous souffrons avec un taiiip purce. que nous souffrons pour 'er notre innore m w (50), Notre esprit i parce qu'il se maintient sans cor- , noire esprit est Min, parce qu'il le grand bien au moindre btion de ce point, — Mon Je , quand an nous tiendrait le poignard h la quand il nous menacerait du poison»

res, du feu, de tout ce que la fureur ingénieuse et la plus puissante peut r el faire souffrir de plus cruel, il : tout endurer, il faudrait mourir île les manières, non-seulement plutôt consentir h une passion infâme, que s parjurer, niais que de commettre idre des péchés, ta mort» dit saint fe, a été proposée au premier homnin, b la crainte de mourir le détournât ïêv la mort est ordonnée à tous les s, quand ils ne peuvent conserver e sans commettre un péché (al), u^ustin ne distingue ni le genre de i la qualité du pédnS, parce qu'il n y t de mort si horrible que nous ne i souffrir, plutôt que de commettre

Ère offense.

, ne commettez point pour quelque pour quelques plaisirs, pour un faui r ce que Dieu vous défend de cornpour conserver voire vie, El si quelniéi aires, si quelques furieux l'expour un fantôme d'honneur qui les )re en effet et dans l'esprit de Dieu»

celui des hommes de bon sens, ne m si lâches que de craindre de la

pour acquérir ou pour conserver ) de Dieu et pour mériter celle des s. Si vous êtes estimé des hommes t, servez-vous dos correctifs ne* ?s pour empêcher que cette estime s corrompe et ne vous perde.

TKOlâlbMtt POINT.

Correctifs de l'honneur.

motifs qui doivent nous consoler îous avons perdu l'honneur» el que liqués dans le discours où je traite e perte, nous peuvent servir do fs quand les hommes nous estiment i honorent; je n'en répéterai rien, ue vous pouvez les lire dans ce disel pour ne rieu mettre ici de soje dis seulement que de quelque 9 nous tournions les yem du corps esprit, nous trouverons des corre venons que la Providence y a posés *ëvenir l'orgueil que la bonne opile le immde a de nous, et les hou* pie nous en recevons pourraient ispirer, et pour nous préserver de heureuses suites, fer car reci if : Créatures inanhm