DISCOURS.- PART, 1IL - V. EDUCATION DES ENFANTS

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Si vous aviez des arbres à planter, vous choisiriez sans doute les lieux qui vous sembleraient les plus propres pour les faire reprendre , croître et fructifier, et vous no permettriez pas qu'on les plantât dans ceux où vous auriez sujet d'appréhender qu'ils mourussent, ou qu'ils ne profitassent pas et ne rapportassent que peu de fruit* Vous avez des enfants a placer* et, snns distinguer s'ils sont propres a l'Eglise ou au monde, vous en disposes de votre seule autorité» et sans attendre la vocation , vous les placez où votre partialité, où votre avarice, où voire ambition vous persuadent de les mettre, et vous êtes cause que les uns et les autres périssent en des lieux où ils se seraient sauvés, si vous ne les eussiez pas précipités» si vous vous étiez donné ta patience, si vous leur eussiez Tait la justice d'écouler leurs raisons, do reconnaître leurs dispositions et leurs volontés, de consulter vos amis, et de remarquer les ditférents attraits de la Providence sur des enfants qui lui sont plus cliers qu'à vous, et pour qui elle s'intéresse plus que vous-mêmes.

Considérez, je vous supplie, que ces dé* terminations impérieuses et absolues sont des entreprises sur fauton^ de Dieu, des outrages que vous faites à l'Eglise, et des dommages pernicieux que vous causez au monde,

II' Raison. Autorité de Dim* — Dieu appelle voire aîné au service de ses autels, H lui en inspire nue forle inclination, ses éludes, «a piété, sa modestie, sa douceur en sont des inarques indubitables; il n'y appelle point voire cadet ; sa paresse, son humeur volage, son indévotion ne vous en fournissent que trop de preuves* Par quelle autorité donnerez- vous a Dieu des niïnïs- Ires malgré lui? par quelle autorité le priverez-vous de ceux qu'if a choisis? Quelque bon lé qu'un souvera n eut pour vous , croyez- vous quïl endurât que vous reçussiez à son service cens par lesquels il ne voudrait pas Ctre servi, **t que vous no souffrissiez point qu'il tût servi par cent qu'il appellerait h son service? Croyez-vous qu'il approuvât des dispositions si injurieuses h sou autorité, qu'il endurât ces attentats contre sa puissance souveraine? No vous figurez pasqueDieu soit moins jaloux de son autorité, qu'il ait moins do ressentiment de ce que vous détournez ceux qu'il avait choisis pour Je servir, et que vous vous jugerez de lui donner des officiers qui nu lui plaisent pas, et qu'il ne veut pas recevoir à son service.

il est vrai que les pères pouvaient autrefois engager leurs etifautfl dans Tétat religieux, dès leurs plus tendres années cl avant qu'ils eussent assez de raison pour connaître les obligations de cet état, ut il est plus probable qu'on ne permettait pas aux enfants de retourner au siècle (2tiG) ; mais ou-

(26G) Cm Aitdïttutix; ci», Momuftutn, cap. Qui*

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f-jii7j NnJïns ordïuaH ii.f.ci qui jtiditio lui C|>ia~

ire qu'il fallait que <e supérieur et les religieux consentissent à la réception de reniant, je ne vois point qu'ils ne pussent pas le renvoyer, s'ils no Je jugeaient pas propre h la religion après quelques années, et dans cdte occasion, je ne crois pas que l'enfant eût été plus obligé de garder le vœu fait par son père, que ceux qui ont voué de so faire religieux dans un ordre ou dans une maison particulière ne sont tenus de garder ea vœu, quand on ne veut pas les recevoir dans cet ordre ou dans cette maison , ou ouand leur faiblesse ne leur permet pas désengager à la profession, après avoir [■ris riiabil, et éprouvé quelque temps les observances. Quoiqu'il en soit, l'Elise, informée da$ abus que les parents faisaient de celte autorité, ne leur permet plus d'au disposer avec ce pouvoir absolu, et ne reçoit les enfants à la profession religieuse et aux ordres sacrés , que lorsqu'ils sont capables de savoir ce qu'ifs font, et de se pouvoir servir do leur liberté, comme le concile de Trente nous l'apprend, dans la sessin ehap. 15, et dans la session 23, ehap. 12, El les pères et les mères , qui en disposent à leur gré, et qui traitent les enfants d'une manière qui leur Ole la liberté de s'expliquer, et uni peut passer pour une espèce de contrainte, entreprennent sur î'auloi ilé de Dieu, et ne doivent pointdouler nu'il ne se ressente de cet outrage, comme de celui de l'Eglise son épouse*

Le même Concile défend aux évêques de conférer les ordres à ceux qu'ils ne jugent pa* nécessaires, ou du moins utiles à l'Eglise (267), C'est le moindre soin de ces pères avares, partiaux ou ambitieux, d'examiner si leurs enfants sont capables ou nun de rendre du servi :.e I l'Eglise ; ils veulent que celui qu'ils ont destiné pour L'Eglise obéisse à l'aveugle, quoiqu'ils no lui recori* liassent aucun mérite; que celui qu'ilk gardent pour le monde, y demeure sans résister, quoiqu'il soit propre pour I1 Eglise et que Dieu lui ail inspiré plusieurs fois la volonté do se consacrer au service des autels,

III* Raison Avantage de l* Eglise. — Cette disposition n'est pas seulement une espèce de violence que les enfants no peuvent vaincre, ce n'est pas seulement unejésistnnee formelle à la volonté de Dieu aiguillée si clairement par l' Ecriture et par les conciles, cette disposition affaiblit, cette disposition vole l'Eglise, L'Eglise serait soutenue et honorée par la conscience, par la vertu, par les travaux do votre aîné, vous donnez à l'Eglise un ministre incapable do la défendre, vous lui donnez un ministre qui la chargera d'opprobres par son i| renée et par sa vie scandaleuse. Dieu pouvait répéter à votre aîné ces paroles qui sont dans le XL!* chapitre du urophèle baie : Je vous ai nppetf\,jv vous ai au et je ne vous

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SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

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se plaigneul de la conduite de leurs eufanU, leur désobéissance, leurs débauches, leur impiété sont les sujets les plus ordinaires dos entretiens de quelques pères et mères, et, comme si Dieu ne leur défendait pas plus étroitement de médire de leurs enfants que des personnes auxquelles ils doivent moins d'amour, ils invectivent, ils déclament partout, i!s multiplient, ils exagèrent souvent les moindres fautes, et ils ne pècheul pas moins contre la justice que contre la charité en ôtant l'honneur à des enfants quelquefois innocents ou peu coupables.

Les enjants auraient souvent plus de raison de se plaindre des pères et des mères, si Dieu ne le leur défendait, comme aux pères et aux mères, de parler mal de leurs enfants.

Un jardinier qui n'aurait pas soin de cultiver son jardin, qui n'y sèmerait que de méchantes ou indifféremment de bonnes ou do méchantes graiaos, qui ne l'arroserait pas, qui n'en arracherait pas les méchantes herbes ou qui foulerèit les bonnes et les méchantes sans distinction, n'aurait sujet de se plaindre que de sou extravagance.

Pères et inères, vous ne vous mettez pas en peine de culltepr l'esprit de vos entant*, voufrue prenez pas garde si les maîtres 6a ont ce qu'ils devraient de soin; quand les maîtres satisferaient à leurs devoirs, vos mauvais exeinptyj| remplissent ce fonds d'une méchante graine et le peu d'autorité des maîtres ne suffit pas pour faire pousser les bonnes, vos douceurs excessives les la ssent étouffer par les méchantes, les rigueurs excessive! fouleut aux pieds les bonnes comme le&inéchantes, les méchantes trouvent bien le moyen d'éviter vos yeux et v«*tre nian ; cqtfonds ne produira jamais iKîir de bon, et Ce sera par votre faute, et Dieu, qui ne peut pas l'ignorer, vous punira comme les premiers auteurs des désordres de vos enfants.

Iiende7-V4<us plus soigneux à veiller sur leur conduite et ne vous exemptez point pour eux des peines que quelques-uns de vous prennent pour leurs chevaux et pour leur* terres, ajoutez les exemples h vos soins, reudez-leur la vertu comme nécessaire et . naturelle par le bon usage des grâces que Dieu vous a communiquées pour ce sujet, n'empêchez pas le bien, ne causez fasle mal par des sévérités indiscrètes et importunes, ne fomentez pas le mal, ne lai>sez pas étouffer le bien par votre lâcheté et par votre faiblesse. Une douceur raisonnable les liei.dra ou les ramènera dans le devoir. C'est ainsi que vous les élèverez à la vertu, c,inuie l'égalité les élèvera et les entretiendra dans la concorde.

DEUXIÈME POINT

// faut élever les enfants avec égalité.

L'inégalité avec laquelle les pères et les mères élèvent quelquefois leurs enfants n'eue ve pas seulement les soins qu'on prend de leur éducation, mais elle trouble la paix, elle ruine souvent la fortune des

familles, et ces trois raisons sont des motifs assez pressants pour obliger les pères elles mères de mortifier les mouvements qui les sollicitent de partager leur cœur et de montrer plus d'amour aux uns qu'oux autre*.

1" Raison. L'inégalité énerve te soin.— Toutes les peines que vous prenez |>our leur éducation sont inutiles, s'ils s'aperçuivenl de ce partage. Une fille sera mondain.*, volage et libertine : si la mère s'est laissé préoccuper d'une affection singulière, ele canonisera tout, elle attribuera tout à l'esprit et à la gentillesse. Un fils perdra son temps, jouera, s'emportera, fréquentera de mauvaises compagnies, on avertira le père de celte vie débordée, si le père est prévenu d'un amour particulier, il trouvera des ni* sons pour justifier une fausse innocence, qu'il s'étonne de voir persécutée, parce qu'il est plus que persuadé de la vertu de sen bon fils.

Qu'une femme au contrairesoit prevenuo au désavantage d'une fille, qu'un père ait conçu quelque aversion d'un fils, il n'y api beauté, ni adresse, ni capacité, ni verui,ji complaisance, ni soumission, ni service §m puissent effacer ces sinistres et injuste^ ^Impressions, ou apprivoiser ces humeurs i rouchée». Ces préoccupations exagèrent moindres fautes, les plus légères appareneç de pareése, de vanité, d'indévotion ; ces préoccupations noircissent les meilleures actions, elles font passer la dévotion jionr hypocrisie, la retenue pour stupidité, le respect pour un défaut d'amour, la soumission pour un effet de crainte; quelque chose que puissent faire ceux ou celles qui ne sont pas en grâce, ils ne trouvent qu'en visage sévère et des paroles rebutantes ; les caresses, la complaisance, les louangt-s sont réservées pour les favoris. Cette conduite aussi injuste que bizarre affaiblit tontes les peines que vous prenez pour élever vos enfants à la vertu, elle rend tous vos soins inutiles.

Les méchantes herbes que le jardinier n'arrache pas, qu'il arrose au contraire, el qu'il fume avec soin, croissent el se fortifient. Les meilleures n'avancent point, elles sèchent et meurent quand il n'a pas soin de leur donner de l'eau et de la nourriture* la Urre en produit de méchantes à leur place, et l'inclination qu'elle semble avoir pour ces productions qui ne viennent que d'elle, et qu'elle n'est pas contrainte de • nourrir, ou, pour parler plus solidement, la ' malédiction que Dieu a fulminée contre elle à cause du premier homme, lui faisant pro» duire des épines et des herbes avec quelque apparence de plus d'inclination pour ces méchantes productions que pour les bonnes, elle les entretient et les achève avec la même inclination.

Une fille se fortifiera dans son oisiveté, dans sa vanité, dans sa coquetterie, partie que la mère caresse ces vires, que la passion lui fait prendre pour des vertus; nu fils achèvera de se perdre dans ses débauches, parce que l'amour av.-u^U: d un père

1IÏ9 DISCOUUS.- FAUT. LU,- V.

le> flatte connue des UivortîssemcuL» iiifiocents- Les vertus de ceux qui ne sont pis i n faveur languissent notant pas nourries par la complaisance des pères et des mères, celte langueur les conduit à la mort, les enfants su rebub-nl d'un travail qui leur semble inutile, parte qu'il ne leur produit ïien de prèseni, cl qu'il s ne peuvent rien gagner par ce moyen sur l'esprit du père et do ïa mère ; quand le père et la mère les reprendraient de quelque faute véritable, ils se figurent que celle correction ne procède que d'une aversion pure, et voyant que des feules semblables et quelquefois plus grandes d meurent impunies dans les frères et les sœurs qui sont plus aimés qu'eux, ils ne se peuvent persuader que le père et la mère condamnent ces actions par uu esprit d'àur el de justice, niais par une suite de haine h qui les venus mêmes paraissent odi*iit<

Us considèrent l^ur |«ercs et leur mère comme ces mères furieuses que les fables nous représentent transportées jusqu'au point d'avoir pris leurs enlanls pour des bêtes féroces et puor les avoir luis et déchirés ùîïs ces transports qui no leur permeld'écouler ni la raison ni la nature, Is croient que ce pcie et cette mère sont nssédés d'une semblable fureur, et que, ians celle aliénation iftspril, ils prennent les vertus mêmes pour des monstres, Cetto imparatson est de saint Grégoire de Naonze dans son Epitre à V italien (252}, L'amour-propre, qui porte d'ordinaire un bandeau sur les yeux, et qui no voit point ms propres fautes, persuade à ces enfanjs qu'ils ne sont point, ou qu'ils sont peu coupables, ils ne s'embarrasse ni pas de changer de conduite* el la partialité des pères et des mères est cause que leurs enfants persistent dans Je vice, ou ne persévèrent pus dans la vertu.

Ji' Haiïo*. Elle divine les enfants. — La bailla réciproque des enfants est la suite ordinaire et funesie do ces partialités aveugles et injustes, et les maisons derienueat des iheâtres de discorde et de malheur, etdes portraits misérables du feuler, où Job nous apprend qu'il n y a aucun ordre, et qu'il est le séjour éternel de l'horreur (253),

Les partialités fa terminent aux caresses, i quelques ajustements, et à de petits présents dans le commencement j ces fleurs se ebaiigent eu iruilsdans la suilo du temps. Une Lille» un lils, n'ont pas si peu d'esprit s De s'aperçoivent du peuubanl dus pêi des mères, l'intérêt alliue et subuhso les plus grossiers; ils ménagent les caressas, les 'ou:piaisancLS et tes services; les pères et les mères relèvent toutes ces douceurs, toutes ces flatteries, toutes ces soumissions, la passion y ajoute des grâces imaginaire* * les domestiques, qui savent bien que c'est

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EDUCATION DES ENFANTS

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SAT1N, SES FoMPFS ET ïES (El 1

par là qu'il faut s'établir dans l'esprit du père el de ta mère, n'épargnent ni les fei fîtes admirations ni les louanges; l'inclina lion des pères el des mères s'euflannus par ries vents qui soufflent avecianl de douceur, elle se fortifie, elle s'anime par ses propres actions, et s'éloigne d'autant nlus de ceux qu'elle n'aime pas, qu'elle s'attache de plus en plus aux favoris, et que l'aversion, les murmures, les rapports, la coutume, la possession plaident au désavantage de* autres,

Les effets augmentent avec l'âge el avec, l'amour, et, sans parler du malheur des enfants que les rigueurs et le caprice des pères el des mères poussent dans le cloître, el qui font naufrage, pour être poussés avec trop de violence, dans uu port duquel ils n'ont pas sondé le fonds, el duquel ils n'aperçoivent pas lesecueils, et qui se perdent dans un asile, où ils irouveutdes dangers qu'ils ne prévoyaient pas, et où ils onl besoin d'êlre furtiïiés d'une grâce bien extraordinaire pour ne point naïr, pour ne point abliorrer les pères et tes mères, tes frères el les sœurs qui les ont presque pré* cîpitésdans un mal inconnu et moins supportable que celui qu Ils voulaienl éviter : il est certain que ces pères el ces mères font des efforts considérables, qu'ils emprunlenl, qu'ils engagent leur bien pour donner des partis el des charges avantageuses à ceux qu'ils aiment, au préjudice visible de ceux qu'ils n'aiment pas, Quelquesuns proposent ces desseins 'aux personnes de conscience et de capacité, mais avec des couleurs qui déguisent si bien la partialité, qu'ils ne peuvent la reconnaître, et que, ta prenant pour la justice mémo, ils prononcent en sa faveur sans le savoir et malgré eux*

Ces avances qui obligent les autres à des attentes cruelles et souvent inutiles, ces dispositions testamentaires ties pères et lies mères, si avares aux uns elsi prodigues au \ autres, sont des flambeaux que les pères et les mères allument pour mettre leur maison en combustion, des épées qu'ils laissent à leurs enfants pour se fjire uîw guerre qui ne fin il d'ordinaire qu'Avec leur vie. Les pères et mères eu élèvent quelques-uns, ilsabaissent les autres, celte injuste conduis tait une pbue considérable è la paix dotuc^uque, une plaie qui nese ferme près jue jamais cette partialité divise, elle éloigne des cœurs qui, étant formés d'un mémesaug,devraioiu vivre dans une union parfaite, el il n> a presque point de retour, et ces discordes domestiques sont d'ordinaire une partie de l'héritage des enfants qui naissent des frères et des sœurs.

L'arbre commence è pousser des branches des deux côtés, ces branches ne sont pas fort éloignées l'une de l'autre à leur naissante, il ne sérail pas même difficile de les

. uutlttt vrdot §eit umpittnmt hortm ***

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

les premières couleurs des panégyriques et des invectives, parce que les enfants imitent d'ordinaire les vertus et les vices dos pères et des mères, que ceux qui dégénèrent de leur vertu sont des espèces de monstres, qu'ils sorçt presque aussi rares qu'ils sont défectueux; que ceux qui s'élèvent au-dessus des vices du père et de la mère sont des espèces de prodiges aussi extraordinaires qu'admirables, et que ces exceptions sont si peu usitées, qu'elles ne peuvent empêcher Ja vérité d'une maxime reçue dans le monde avant la publication de l'Evangile, et que nous nn répétions avec vérité ces vers d'un des plus polis et des plus élégants auteurs du paganisme, que nous disions après lui que les enfants courageux naissent des pères et des mères qui ont de la vertu et du courage , et que les aigles n'engendrent point de colombes (276).

Revenons à nos preuves ordinaires, et remarquons que Tertullien nomme Jésus- Christ le portrait de son Père, ou si vous voulez que je m'attache au terme, un Fils qui ne cesse point de représenter son Père (277). Il se qualifie aussi le visage de son Père, conformément au psaume IV , parce que, comme un portrait nous fait connaître la personne qu'il représente, quoique nous ne 1 avons pas encore vue elle-même, et comme le visage nous confirme tout ce que ie portrait nous en avait appris, ceux qui connaissent la nature divine de Jésus- Christ, connaissent l'essence et les perfections infinies de son Père, parce que le Père lui a communiqué cette essence et toutes ses perfections, et que l'essence et les perfections essentielles du Père et du Fils ne sont pas distinguées : ceux aussi qui connaissent la science, la sainteté, l'autorité de Jésus-Christ considéré dans sa nature humaine, ne peuvent pas douter que le Père, qui ,ui a donné toutes ces qualités, n'en ^ «oit pourvu lui-même ; c'est par celle raison

i* cme Notre-Seigneur disait à saint Philippe: Philippe , celui qui me voit, voit mon Père, et comment me dites -vous, Montrez- nous : votre Pire (278)?

Celui aussi qui connaîtrait le Père éternel connaîtrait la nature et les perfections essenlielïes de Jésus-Christ, parce que ce sont les mêmes que le Père communique à son Fils en qualité de Dieu ; il ne douterait pas non plus que ce Père ne fit part de ses perfections à son Fils considéré même dans &a nature humaine, autant qu'il est convenable, et à la dignité du Père et à celle du Fils. Presque de là même manière que celui

(276) Fortes creaulnr fortibus et bonis. Nec imheliem féroces progeneranl aquilx columham. iLib. IV, od. 4.)

(£77) Rcprasentatmrem Pairis. (/a Praxeam cap. 24 ; in Marcion., Ytb. III, cap. 6.)

£78) Qui vide t we videlel Palnm.{Ji>a*., XIV, 9.)

(Î7$) Non noverunt Patrem nequê me. (Joan., AVI, 3.)

(280) Palris vorahulum causant ex ipso procréa ri *J£tnhcat. Proptcrca quia vita desciverat, filius

qui saurailce qui estgravé surun cachet sérail assuré de ce qu'il imprimerait sur la cire, quoique plus ou moins parfaitement, selon la diverse disposition de la matière et l'application plus ou moins forte de la main. Jésus-Christ disait, pour la même raison, que ceux qui ne connaissent pas son Père ne le connaissent pas lui-même (279;, parce qu'on ne peut pas bien connaître ce Pèr*\ sans apprendre en même temos les perfections du Fils.

Vous traitez voire père avec mépris, v^us divulguez ses vices à tous ceux qui veillent les entendre, vous prononcez vous-même l'arrêt de votre condamnation , parce qu'il n'est presque pas possible que vous ne soyez sujet aux mêmes vices, et que le monde en est persuadé. Saint Grégoire de Nysse dit que Notre-Seigneur nous l'a voulu faire connaître en nommant Judas, un fils de perdition. Ce sont les paroles de ce saint (280).

Ce Père ne veut pas seulement dire que Judas méritait d'être perdu et qu'il perdait les autres, comme le cardinal Cajétan explique ce passage (281), mais qu'il y a bien de l'apparence que le père de Judas était un homme perdu, puisqu'il avait produit et méchant fils.

L'auteur de VOuvrage imparfait sur saint Matthieu parle de celle ressemblance, comme d'une des règles de la nature. La règle de la nature, dit ce Père, nous apprend qu'il est impossible que les méchants naissent des bons, et les bons des méchants ; elle nous enseigne que les enfanls sont semblables h leurs pères :etde la même manière que nous connaissons les arbres par le fruit, et le fruit par les arbres, nous connaissons les pères par les enfants fct les enfants par leurs pères (282).

Quand nous voyons une poire, un cilron, une grenade, nous savons que ce sont les fruits ou d'un poirier, ou d'un citronnier, ou d'un grenadier; quand nous voyons un poirier, un citronnier, un grenadier, nous savons qu'ils ne peuvent produire que des poires, que des citrons, que des grenades, parce que c'est une règle constante de la nature. Ce savant auteur veut que cette règle s'étende jusqu'aux bonnes et mauvaises qualités des pères et des mères, et que les vertueux ne puissent produire que des vertueux, que les méchants ne puissent engendrer que des méchants.

11 est vrai que cette règle a ses exceptions, et que la grâce est plus forte que la nature; ce Père était trop judicieux pour ne le pas remarquer; mais il nous apprend en même

perditionis appellalur. (Oral. 2, De OraL Dom.)

(281) Dignus perditio ne passive, ptenus actifs perditioni s.

(282) Naturae régula dicil, quia non potest Cm ut de bonis pareil li bas malt nasrantar, et de mitis boni, etc. Quia sicut arber in frtietu cognoseuur, et frudiis per arborent demanstrator, sic parentes , cognoscuntur m filiis, et (ilii per parentes. ( Hom. 47.)

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DlSCOUas. - PART, ILL-

temps que ces exceptions sont frrès*rares (233). Et ce qui nVsl pas moins certain, c'est qu'il se trouve plus d'enfants qui dégénèrent de la vertu des itères et dc^ mères . que d'enfanls qui s'élèvent au-devMis de leurs vices, purée que, nomme un savant hnrimie nous avertit, il est plus aisé rie suivre îo pen* chant de ta convoitise qui nous démunie d'imiter In vertu dos pèrra el des mères, que do résister et à ce penchant et a ta mâchante inclination qui nous emporte à imiter leurs vices, et qu'il faut plus de gtfteQ pour résister à celte violence, que pour surmonter celle qui ne vient que de la seule convoitise. Il appelle l'effort qu'ils se font pour vaincre la convoitise et îa nature un effort 1 4i eut (284), parce qu'il est aussi rare qu'héroïque, et que ces prodiges Bout moins communs que les monstres qui d génèrent de la vertu des pères el des mères, et des ancêtres, et que ce savant homme D6 pour ce sujet des monstres issus d'un noble san^ (285).

C'est ce qui est cause qu'un fils ne peut parler de son père ut de sa mère sans détracter de lui-même, qu'il ne peut leur ù ter l'honneur sans se diffamer, non- seulement parce qu'il fait connaître qu'il faut que Ja passion qu'il a de médire sent bien furieuse, {•ois pa'elle ne pardonne ni au père ni à la mère, el qu'elle ne reconnaît point ceux desquels il a reçu la vie, mais parce qu'il IViit croire qu'il est sujet aux marnes vices, et qu'il n'est pan probable que celui qui n'est fias maître de sa langue ail le cœur do résister à rinclinaiion naturelle qui le pressa avec la convoitise d'imiter les emporiemels, rimpudieilé, l'avarice, les autre* vices desquels il blâme ses père et mère.

Quand les enfants pourraient acquérir finis les honneurs du monde en diffamant môme un ennemi contre les règles de la justice et do la charité, ils devraient s'en abstenir et préférer la gloire d'être estimés de Dieu à tomes les grandeurs qu'ils pourraient espérer dans le monde, Ne fa ut- il pas que l'impatience el l'intérêt aient un pouvoir bien al>sotu sur l'esprit d'un enfant, quand il injurie, quand il décrie ou son père ou sa mère, puisqu'il ne peut blesser leur réputation sans ruiner la sienne? ne faut-il pas que son transport soit extrême, puisque son propre honneur ne peut le retenir, et qu'il n'appréhende pas de le perdre, pourvu qu'il deshonore ceux qu'il n'est jamais dispensé d'aimer» ceux que Dieu lui ordonne d'aimer préférable m eut à tous les autres, le mari ou la femme exceptes, ceux auxquels il ne peut jamais manquer de respect sans injustice?

C'est îe Saînt-EspriL même qui nous ap-

(Î83) Extra nature regulam rare proteJii, ut dissî miles iiascantur.

{I&h Prudigroso inipeiu c namra emerscruu!,

fpETWUS GrECOR.)

(385) Nuliilia mousira. (Lib, XI, V. cap. 7.) CiHtj) Ne gioriem in contntnclin pntmt*.r ji/artfl