IIM SATAN, SES POMPES

mais comme méchants; ce n'est pas manquer d'amour pour leur personne, mais c'est avoir do l'horreur de leur infidélité ;? ce n'rst pas leur vouloir du mal, mais n'est nous abstenir d'en l'aire nous-mêmes par leur persuasion, c'est les presser par l'exemple d'une fidélité inviolable à revenir eux-mômes à un devoir qui est leur avantage, comme le nôtre (301).

Tous les Pères répètent la même chose.

Saint Chrysoslome expliquant ces paroles de Jésus-Christ : Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre, mais l'épée, car je suis venu séparer le père d'avec le fils (302) , dit, qu'encore que ce soit une chose sainte de rendre tout l'honneur possible à ceux de qui nous avons reçu la vie, nous devons néanmoins résister, quand ils désobéissent eux-mêmes à Dieu, et qu'ils nous ordonnent ce qu'il ne leur permet pas de commander (303). Il leur faut obéir en tout, excepté quand ils nous ordonnent des choses contraires à notre devoir, et il faut les haïr, quand ils prétendent que nous les aimions plus que notre salut.

Pasehase dit, sur ce même passage, que l'Evangile nous commande à la vérité de les aimer, mais qu'il met des bornes et un tempérament à cet amour (304), parce qu'il doit céder à la fidélité que nous devons à Dieu.

là comme saint Ambroise a très-bien raisonné, si nous devons obéir à nos pères et à nos mères, nous devons beaucoup plus de soumission a celui qui les a créés, et à qui nous sommes redevables de ce qu'il nous les a donnés; Dieu ne nous dispense pas de les aimer, mais il nous défend d'avoir plus d'amour pour eux que pour lui, il veut que nous le préférions à toutes choses (305).

Quand Dieu vous oblige de leurdésobéir, il faut vous excuser avec des termes respectueux, quelque chagrin qu'ils vous témoignent!; ils seront contraints de céder à une si agréable résistauee, ils triompheront dans leur cœur de se voir surmontés par la vertu de leurs enfants, ils s'assureront de votre obéissance en toute autre chose, sachant que vous n'observez pas avec moins d'exactitude l'ordre que Dieu vous donne de leur obéir, que les commandements que vous ne voulez pas violer par leurs ordres ei pour leur plaire.

Obéissez-leur, prévenez-lesauîanlqu'il vous sera possible dans toutes les autres choses, soit qu'elles regardent leur personne, soit qu'elles concernent Ja famille, ou votre propre conduite; l'amour découvre aux enfants mille moyens de plaire aux pères et aux mères, de parler, d'agir, de leur rendre

(301) Durus serino, nécessita le m iinpietalis imponere, ad cousuiuiuaiioiiein legis. Sed lune odio liabendi suiil, cum sequi Detiiu deborlanlur ; non iniinicoi odil, sed iniquos. Explical illinl, Luc. XIV, 26 : Qui non odil palrem, eic. (S. HilaA., in Ptat. <;XVÏH.)

(302) Veni enim teparare hominem advenus patrem muni. (Maillt., X, 35.)

tô07>j Cum plusquaui oportet qnaerunl, veritali

ET SES ŒUVKES.

service dans le temps de la sanlé, dans celui des maladies, dans celui de la prospérité, dans celui des disgrâces : il s'offre tous les jours plusieurs occasions de les servir, et l'amour n'en laisse point échapper* il se satisfait en contentant ses. père et mère, et Dieu bénit ces soins, et le monde les regarde avec respect.

2. Dans le choix de condition. — Ayez une considération particulière pour leur volonté dans le choix des conditions et des alliances. Les pères et les mères peuvent en user «ver. trop d'autorité; j'en ai parlé dans le discours précéden*, et si les enfants se sen« "tent lésés, ils doivent proposer leurs difficultés 5 des personnes de savoir et de \erlu, se dépouiller autant qu'ils pourront de it passion qui est la cause ordinaire des résistances qn'ils font en ceci à la volonté des pères et des mères, remontrer leurs raisons avec ce qu'ils doivent de respect, et, sYs n'osent les expliquer eux-mêmes, prier ceux à qui le sang, l'autorité, l'amitié, donnent

3uelque pouvoir sur l'esprit des pères et es mères, de leur remontrer ce que la crainte ou la pudeur ne permet pas aux enfants do représenter, être persuadés que les enfants pèchent plus souvent dans la résistance que les pères et les mères dans les commandements, et croire que les bénédictions que le Ciel répand sur les enfants qui obéissent, leur-sont plus avantageuses que leurs propres lumières, et que ce qu'ils s'imaginent avoir d aptitude et de raison.

Les lois ont mis quelques bornes à la | fission qui transporte les enfants jusqu'à se mariera l'insu, et contre le gré i\es pères et des mères, et ces lois sont d'autant plus équitables et plus nécessaires que celle passion est plus furieuse et plus sveugle n, qu'elle ne considère ni l'honneur, ni epos, ni le devoir; qu'elle ne regarde ni le déplaisir mortel que ce choii cause aux pères et aux mères, ni la violence qu'elle leur fait en leur donnant des enfants et des héritiers contre une volonté si raisonnable, ni la pauvreté, ni les autres misères que les malédictions des pères et des mères attirent sur ces funestes alliances, ni Ja perte des grâces que Dieu refuse aux enfants désobéissants, surtout dsus cette plus importante des atîaires, ni le repentir, ni le désespoir oui suivent ces fidélités prétendues et rebelles, et qui sont les justes punitions des péchés qui précèdent et accompagnent souvent ces alliances criminelles, et en particulier de la réception du sacrement de mariage en ce mauvais état. Lus enfants peuvent éteindre cette passion

reluctantes, resilieuduro est.

(304) Jubet diligere, sed tempérât uioduiu. (Paso. lib. VI, in liailh.)

(30t>) Si oflicium parenlibus exbibendum esi, qtiauio inagis auclori parentum ; graiiaiu etiain pro luis pumuibus debes, non parentes diligere, sed Dcu prœfurre orohiberis. (Lib. VU, in Luc.)

(300) Me iiisciisqiiidem, iiedtim ignaris, rem Unli inomeiiii coulrabaui. (Co tutti. Med. lib. Y.)

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