AUTORITE ECCLES. ET CIVILE. Ï2M

prier avec plus d'ardeur, de lui obéir avec plus d'humilité et plus d'exemple, d'avoir et de faire paraître plus de respect pour elle.

Et premièrement parce qu'ifs en ont reçu plus d'honneur que les autres, et qu'ils lui sont redevables de tout le respect et de toute la soumission que les peuples ont pour eu \ ,

1* Haison. Honneur du grands. — La nais* sance ou le mérite, la faveur on l'argotil vous ont honoré de celle charge, c'est a la divine Providence que vous êtes redevable de ce que vous êtes uéde cet illustre sang, c'est à elle que vous êtes obligé de l'esprit, de la science et de la vertu qui composent voire mérite, de l'inclination que les puissances de la terre ont pour vous, du bien que vos pères et mères vous ont laissé, de celui que vous avez acquis et ménagé.

Ce .4 la môme Providence qui élève les hommes aux chapes de l'Eglise, ils lui smd également obligés de la naissance, <Ui mérite et de la laveur ou de la justice qui ont concouru pour les honorer de cette prélaturc. C'est Dieu qui les leur a destinés, quand il a inspiré les seigneurs et les princes de fonder ces riches abbayes et de iloho1 ces puissants évechés; la présentation, la nomination, la promotion sont les effets de cette divine Providence et vous seriez demeuré dans ta poussière avec tous vos mérites comme un si grand nombre d'autres, si elfe n'avait porté tes patrons, les électeurs et curateurs a vous en retirer, si elle Qc vous en avait retiré elle-même par leur estiflie, P^r leur consentement comme par aulantde mains, et ellesVn est servie pourvou*

Iiorter jusqu'où vous oies; c*esj ce qui oblige es puissances du monde el de l'Eglise a rendre de [dus grands honneurs h Dieu,

Les moindres personnes de la terre, ceux qui sont nés du sang le [dus vil et qui gémissent dans la basse et la [dus misérable des conditions sont obligés d honorer Dieu, iJ s'est réservé ce fruit d'un fonds qu'il ne peut aliéner, en nous donnant Jt nous* uiêmes, et il n'a dispensé aucun des hommes de cet hommage perso. , m 1. Le prophète Barucli nomme cet hommago une jusn dit que les plus pauvres lL les plus affligés sont obligés de satisfaire h ce devoir [k

Quand les puissances de l'Elise et du monde ne seraient pas tenues d'honorer Dieu par ce litre commun, elles y seraient obligées pour reconnaître l'honneur qu'elle» reçoivent do lui, et ce serait une grand*: injustice de ne pas honorer une majesté qui Jes élève avec iant de bonté j qui engage les hommes à leur rendre les premiers honneurs après les siens et qui les honore même de son nom, afin que les tommes -dent plus de respect pour leur personne et qu'ils les véuèrentpar oa* espèce de religion, Il n*j les met eu possession de celle gloire uVà la charge de lui en rendre l'hommage, cest la reconnaissance générale du pouvoir qu il a sur toutes choses,

Lo prophète que je viens de citer en a

(453) anima triaht et fira incedil cuna, <tai tibi §fotiamt et jmHiïam DumbiQ. (Bnmtht 11, 18.)

lit : Jérusalem, le Seigneur vous honorera d'un nom illustre, il voue revêtira d'une gloire éclatante, afin que vous ayez vousmême un grand soin de l'honorer et de tra» railler javec xile pour $a gloire (k3k).

Cent que Dieu élève aux dignités de l'Eiat et de l'Eglise seraient coupables d'une double injustice, s'ils ne lui rendaient pas le respeet qu'ils lui doivent, ce serait une injustice de le priver du respect qu'ils lui doivent en qualité d'hommes, ce serait une seconde injustice, et elle ne serait pas moins criminelle, s'ils lui refusai* nt l'honneur qu'ils lui doivent en qualité de grands.

Le prophète Nathan reproche de Ta part de Dieu cette seconde injustice à David après, son double crime, et se sert de ces termes : Je vous ai sacré et fait roi d'Israël, vous avez reçu plusieurs autres grands biens de moi, pourquoi avez-vous méprisé la parole du Seigneur? Je vous punirai par les soulèvements et par la honte de votre maison, parce que vous m'avez méprisé, et la pénitence mémo ne vous dispensera pas de l'exécution de cette juste sentence (435).

1" Raison. Charges des grands. — Cette injustice est aussi pernicieuse aux peuples qu'elle est désagréable à Dieu, et cette raison en doit inspirer une horreur particulière aux puissances de la terre.

Tous les hommes ont besoin de reconnaître la puissance de Dieu et de lui demander et de se mettre en état d'en obtenir Jes grâces nécessaires pour leur conduite particulière. C'est en partie ce que saint Paul nous veut apprendre quand il dit que tous les hommes ont besoin de la gloire de Dieu (i36). Tous les hommes ont besoin de la gloire de Dieu, c'est-à-dire de sa miséricorde et de sa grâce dans laquelle il met sa principale gloire. Tous les hommes ont besoin de la gloire de Dieu, c'est à -dire de son estime, parce qu'il ne promet la possession de la gloire éternelle qu'à ceux qu'il en jugera dignes. C'est en ce sens que Noire-Seigneur reproche aux Pharisiens qu'ils aiment la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. [Joan., XII, 43.) Tous les hommes enfin ont besoin de la gloire de Dieu, c'est-à-dire qu'il est nécessaire qu'ils honorent Dieu pour obtenir la grâce de le servir selon leurs différentes obligations : parce qu'il dit que ceux qui ne lui rendent pas l'honneur qu'ils lui doivent ne recevront point de lui la gloire qu'ils ne méritent pas (M7J , et n'auront pas 1 honneur de réussir dans leurs desseins cl de lui plaire. C'est pourquoi saint Bernard nous avertit que, si nous ne nous humilions devant Dieu comme il nous le commando, Dieu fera ce que

(43 i) Honorabitur tibi nomen luum a Deo ; indue t te décore et honore, utambuUi Israël diligenterin honorem Dei. (liaruch., V, passim.)

(133) inxi te in regem, etc.... Eo quod despexeris me... Suscitabo super te m al uni de domo tua, tU. (11 Rcg.t XII, 9-11.)

(436) Hiiutes egent giuriam Dei. (Rom , III, 23.)

(157) Qui coniemtwnt me, entnl \anob\ies. (l.Htg.* 11, 30)

l'homme devrait faire et il humiliera celui qui devrait s'abaisser fU8).

Les puissances ecclésiastiques et civiles ont d'autant plus besoin que Dieu les aide et les soutienne, qu'outre les obligations personnelles et domestiques, elles sont chargées du sois des peuples, obligées de travailler à la tranquillité ou & la sanctification des hommes, et qu'il faut être plus qu'homme pour conduire les hommes, comme il faut qu'un berger ait plus de perfection que les troupeaux desquels on lui donne la conduite.

Moïse se faisait justice à lui-mAme en reconnaissant qu'il n'était cas capable de conduire le peuple comme. Dieu le lui commandait. Dieu lui promet de l'assister lui-même, de s'associer avec lui, de se joindre h lui, de l'éclairer de ses lumières dans l'obscurité des affaires, de l'animer de son courage dam les contradictions et dans les difficultés, de le fortifier de sa puissance dans l'exécution des résolutions qu'il prendrait à la faveur de ses lumières, de l'établir en quelque minière le Dieu de Pharaon par une association et par une espèce de jonction si glorieuse. Moïse agissait en effet comme si la puissance de Dieu lui eût été naturelle, pane que Dieu exécutait ponctuellement lotîtes les volonlésqu'il inspirait s ce prophète (Ml). Les peuples voyaient un homme, ils entendaient un homme dans la personne de Moïse, il sentait lui-même un Dieu dans soi, et il en disposait presque avec autant de liberté que de soi-même (MO).

Grands de la terre, vous n'êtes que des hommes, et vous n'avez pas assez d'avaotages en celle qualité pour conduire les autres, il faut que Dieu vous élève à la participation de ses lumières et de son courage, comme il vous a élevés à celle de son autorité, pour conduire les hommes avec la prudence, la résolution el le boubeur nécessaires. H faut que vous deveniez en quelque manière des dieux , pour être capables de gouverner ceug qui sont vos égaux en qualité d'hommes, que vous soyez honorés de ce nom, par la communication de la sagesse et de la boulé comme de l'autorité divine

C'est ce que vous auriez tort d'espérer, si vous ne rendez h Dieu l'honneur qu'il désire de vous ; il ne vous accordera pointée qu'il ne vous doit pas, si vous lui refuses le respect que vous lui devez. Il répand le mépris sur les princes, comme vous rapprend le Prophète-Roi, et il les fait errer, non pas dans un chemin, parce que ceux qui sont perdus dans un chemin, peuvent trouver le vrai chemin en interrogeant ceux qui pas-

(438) Non nsurpel qu« Dei sunl. Atioquin qnod illius »:ral faciens Deus se exallanlein se buntilia* bit. (Serm, 5, Dedic. Eeel.)

(439) Ego ero tecum. (Esod., III, |$.) ConstitmU Deum P/i.-.rnoiifa. (Exod., VII, I. )

(440) Do mnms quasi vir pmjnator, etc. {Exod., XV, 5 )

(Hl) Est nomen meum in itio. (Exod., XXIU.il.) Ego dixi, Du eslis. (Psal. LXXXI, 6.)

sent ilflîvs celui nù ils sont égarés i il les fait erreur dans un lieu où il ne liasse personne, afin qu'ils demeurent perdus (iW):II les liUse a eux-mêmes, dit saint Auçuslin, ils font tout è leur tête» personne n'en approche, on n'ose leur rien dire et ils perdant tout, parce qu'i's n'a. îss*M rçue d'eux-mêraes el que Dieu ne tes aide point h gouverner; Dieu les punira pour tout re que les peuples souffrent dans cet égarement, parce que cYsL par î* pure fnule "du ceux qui les conduisent qu'ils son! perdus* et que si les conducteurs l'avaient honoré, servi, prié, comme il les y avait obligés, il les aurait irii péchés de se perdre avec tes autres; et quand les peuples mêmes se sauveraient do celte perte, Dieu ne laisserait pas de punir les conducteurs pour n'avoir pas fait ce

Su'ils devaient afin d'obtenir de lui la grâce e bien conduire (fc43ï. C est dans ce sentiment quo saint Augustin dit qu'il faut prier Dieu qu'il les délivre d'eux-mêmes, parc© que c'est un malheur extrême pour eux d'être abandonnés à leur seule conduite (tfcti,

JII* EAîsotf. Délicatesse des grands. — tes grands sentent enfin par eux-mêmes l'énorruité de l'outrage qu ils font à Dieu, quand ils ne le respectent pas comme il le leur Ordonne, et c'est ce qui les rend pina coupables, quand ils ne lui rendent pas l'honneur qu ils lui doivent. Quoique lous les grands n'aient pas tant de ressentiment que le superbe Aman, quand on ne leur rend pas l'honneur qui leur est du, il est certain qu'il n'y a en a point qui soit insensible à cette injure; et qui ne se tienne offensé par ce mépris; quelque peu d'état qu'ils fassent de leur personne, ils doivent conserver les droits de leur dignité» et ils seraient coupables, s'ils les laissaient perdre par leur négligence et par leur Udielé*

Dieu est plus jaloux de son honneur que les pilas hautes puissances de la terre. Il déclare en deux endroits, qu'il no donnera sa gloire à personne t Je suis te Seigneur t dil-iî, c'est mon nom. Je ne donnerai ma gloire à personne, Cest pour moi, c*esl pour moi qui j'agirai, je reliens toute ma gloire pour moimfme(k%$).

Il ne fait rien de contraire quand il communique ses noms de Seigneur et de Dieu aux puissances du monde, et quand il nous ordonne de les honorer, parce que cette coin m uni cation de son honneur est un pré! et non pas une donation, et qu'il prétend ijue ceux auxquels il prèle cet honneur le lui rendent. Son dessein aussi n'est pas seulement de nous apprendre qu'il se réserve un honneur particulier et plus grand que celui que nous devons par ses ordres aux puissances du monde, sa prétention va

1-M2) Effusaett contemptio $uper principe*, et if m rare [ecit eu* in brafe, et ttm ht piu, il' sut* CVI, KM

(445) KliaiUij paiin fueriiil qui pcrcuiil mûri hits niant, ni*»lt<* \\fo$ foéktiuia* ( î** CffrrtST. lirai, 5, ÀttW4tê%i Ivéwot+\

ûiiiUn LiLUJijp ui libcroitiiir a se, (in i\al Ll.)