AUTORITE ECCLES. ET CIVILE

plus loin, et il veut que les puissances du monde, il veut que lous les hommes lui rendent et même avec usure , l'honneur qu'ils reçoivent par son commandement, \ veut que ce soii son autorité et ses au 1res perfections que nous honorions dans la personne des grands, il veut que les grands mêmes connaissent que c'est pour lui qu'ils reçoivent ces honneurs, il ne leur permet pas de le reteuir pour eux, il leur commande au contraire de l'employer pour sou service et pour s exciter eux-mêmes à l'honorer avec plus de respei et pour y animer les peuples par leur exemple. Saint Paul nous avertit que c'est à Dieu seul qu'appartient toute la gloire (4M); qu'il esi Tunique Dieu, l'unique par conséquent à qui la gloire appartient entièrement, comme tontes les autres choses, et avec d autant plus de droit, qu'il n'a créé toutes tes autres choses qrie pour être honoré, et qu'il s'en est réservé toute la gloire pour hommage.

Ceux qui ne l'honorent pas comme ils y sont obligés lui font une injustice bien sensible, en lui retenant une gloire de laquelle il est si jaloux. Mais les grands lui en font une d'autant plus grande, qu'ils reçoivent plus d'honneur pour lui, et ib sont d'autant plus coupables, qu'ils connaissent mieux îa nature de cet outrage par la propre peine qu'ils ressentent quanti on ne les honore pas autant qu'on y est obligé ; et ils irritent d'autant plus la Majesté divine par cette injustice, qu'ils savent mieux combien elle est difficile à souffrir, et que tes peuples mêmes s'émancipent du respect qu'ils doivent à Dieu , quand ils s aperçoivent que les grands manquent è leur devoir en ce point, et qu'ils n honorent pas Dieu comme il les y oblige (H7}«

Les peuples au contraire révèrent la Majesté divine, quand ils voient les puissances de l'Eglise et du monde prosternées à ses pieds, ils la redoutent quand ils sont témoins de fa crainte et du respect qu'elle inspire aux plus grands, ils obéissent à ses ordres, quand ils remarquent que les maîtres de la terre n'osent s'en dispenser, ifs reconnaissent qu'ils dépendent de celte souveraine autorité, quand celles de la lerre avouent qu'elles en relèvent, ils prient celui à qui Jes plus riches et les plus élevés s'adressent pour obtenir ce qu'ils souhaitent, ila lui demandent comme eux la continuation de ses faveurs et le pardon de leurs finies* ils s'étudient comme eux de plaire à celui du* quel ils dépendent également; les princes, les moisira ts, les papes, les prélats, servent Dieu par le ministère de ceux auxquels ils donnent ce mouvement par leur exemple, ils vont à Dieu eu y conduisant les peup es, comme le pilote arrive au port avec le vais-

(443) EtjQ Ùontititu, hoc est nomen me a ut, aforôM meam ait*** î tv>n ttut'o (i ia>tTLUIt%)* Propier m« -n» - 1er mi», liiciimi gloitaiu uicaui ahuri ihhmJj! <> (lia 48. (Uti) Soti Dro forJtOf, et giorit. (I Tlm„ I, tî#) 047; Re* ai recto a Rendu ilicilur, rtCW »geB e eus tpiiliu* mi] ci >i in buiiorum operuiti i-\litNui.iuc uui>i icrc facial* [Conc, Parlt* VI, rap. L)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

se iu et les personnes qu'il y amène (448). Ce sont comme des < achels qui impriment la piété dans l'esprit des peuples auxquels il leur commande de donner cet exemple, comme le diacre Agapet le remontre à l'empereur Justinien (M9).

Le Prophète-Roi anime les princes h servir Dieu et à être ravis du respect qu'ils lui rendent (450;. Quelques vaines appréhen* sions pourraient détourner les princes de servir Dieu, c'est la réflexion de saint Augustin sur ne passage, le Prophète-Roi veut dissiper cette crainte en les exhortant d'être ravis du respect qu'ils ont pour Dieu et du service qu'ils lui rendent (451). La grâce et l'assurance qu'ont les grands de plaire à Dieu quand ils le servent, non-seulement adoucissent tout ce qui pourrait leur faire craindre le service, mais elles leur communiquent des plaisirs incomparablement plus agréables, que ceux qu'ils auraient à ne le pas servir. Le nom de plaisir est trop faible pour exprimer des satisfactions si extraordinaires, les princes du monde et de l'Eglise sont ravis de la prospérité et des vertus des peuples auxquels ils procurent ces avantages spirituels et temporels par leur exemple et par leurs soins. Ils seront sauvés dans toutes les personnes qu'ils conduisent au ciel par une piété exemplaire. Le Prophète-Roi nomme le salut des princes une multitude de saluts (452;; parce que le salut de ceux cjui ont concouru à sauver les autres, est comme composé du salut de tous ceux auxquels ils font obtenir ce bonheur, et qu'ils participent à la gloire et à toutes les douceurs qu'ils leur ont procurées.

Conclusion de ce point. — Les puissances de la terre se doivent souvenir que leur soumission aux lois divines est la principale, vi doit être la plus éclatante partie du respect que les grands et les peuples sont obligés de rendre h Dieu. David est repris par le prophète d'avoir méprisé Dieu. David n'awul proféré aucune parole contraire au respect dû à Dieu, David était exact h la prière, David est blâmé d'avoir méprisé Dieu, il est runi pour ce mépris, parce qu'il a violé la ioi de Dieu, et qu'un prince se tient méprisé quand on ne garde pas ses ordres et ne se paye point de* paroles respectueuses, quand on perd le respect dans les «étions (453), quand on montre par le mépris de ses commandements, qu'on n'a pas pour lui le respect qu'on lui témoigne par les paroles (454). Quelque profession qu on fasse d'honorer Dieu, on se dément soi-même par des actions contraires à ce qu'il nous ordonne, et celles des rrands ne pouvant être inconnues, quand ils persévèrent dans le crime, non-

(148) Dcbent esse Inira regnum decus et exemplu.n l.oni operis. (A quisq. 2, cap. 12.)

(449; Divinitusfabricaium pietatis spécimen. (Gap. 5.)

(<15Q) Servite Domino in timoré , et extultate et eum tremore. (Psat. Il, H.)

(451) Ne ad miseriain valere vidclur quod diciuin esi : Servite Domino in timoré, oulime subjceium e^l ; Lxtuliaic. (S. Aug. ibid.)

seulement elles font paraître qu'ils n'honorent pas Dieu comme ils le disent, maie elles sollicitent les peuples à le déshonorer, et ne sont pas moins funestes aux coupables pour ce sujet, qu'une religion exemplaire et sincère ne leur est favorable. Li capacité est la seconde condition nécessaire* ces deux puissances pour réussir dans laco* duite des affaires et des âmes des peuples.

DEUXIÈME POINT

Capacité.

Il faut qu'un homme se rende capable des affaires spirituelles et temporelles avaat que de se charger de leur conduite, et, quelque autorité que lui donne une magistrature ou une prélature, il perdra tout et il se perdra lui-même s'il n a pas les qualités requises pour s'acquitter dignement de ces emplois.

Philon Je Juif remarque que c'est avecbiei de la raison que Moïse défendit au peupit Juif de créer des princes par le sort, pares que le sort appartient h la fortune et m bonheur, et non pas au mérite, et qu'il arriverait souvent raux hommes d'avoir pour maîtres de l'Etat ceux qu'ils ne voudraient pas recevoir pour domestiques : Personne ne voudrait, ajoute cet admirable esprit, qa'oa se servit du sort pour lui donner un aédecin ou un 'pilote, chacun est bien aise d'avoir la liberté de choisir les plus savaats et les plus experts, et ce serait avec bien de la répugnance et de la crainte que nous confierions au hasard une vie qui n'est ps quelquefois bien assurée entre les mains de la science même (fc55).

Vous ne devez pas vous ingérer dans Is conduite des affaires spirituelles ou temporelles, vous devez résister à ceux qui veulent vous élever à ces emplois quand vous n'avez pas la science et les vertus nécessaires pour le gouvernement; et vous ne devez pas souffrir qu'on vous donne pour chef à ceux que vous n'êtes point capable de conduire.

En quoi consiste cette capacité. ~- Cette capacité consiste en partie dans la connaissance nécessaire de tout ce qui concerne votre charge, et en partie dans les vertus sans lesquelles, bien loin de vous servir de vos lumières, vous suivrez seulement les instincts de la paresse, de l'avarice, de 11 vengeance , de la crainte, de la témérité ou d'une autre passion.

Quelque pouvoir que tous ayez, vous n'en userez pas bien si vous n'êtes pas informé de la manière d'en bien user; vous ne pouvez mener les peuoles où Dieu vous

(452) Magnificanê solutés Chritli ejus. ( JW., XVII, 5IJ

(453) Factis autem negant. (Tif., II, 16.)

(454) Quoniaiu opéra contraria alur pneceptis Dci. (Gajet.)

(455) Sors ad felicilatem, non ad yirtiilcm ailinct, ad principatum sors evehoret, quos vir. bonus non ferret in subriitorum numéro. (Ph.lo Jud-rus, De creathne vrinciois.)

le enrnmanle quand mcine vous le voudriez» si vous n'éles p/vs bien informa du chemin;

DISCOURS. - PART. III. - IX, AUTORITE EGCLES, ET CIVILS. lltS

conduite roé-ne des affaires temporelles. Ils ne doivent pas

vous né les y conduirez pas, si la paresse ou la crainte vous retiennent ; vous Tes entraînerez hors du bon chemin, si vous vous laissez emporter vous-même h t'a varice, h la vengeance, h PirapudLciié, à une autre passion, et vous n'êtes pas capable de jOU^ vcrnerles hommes n*éli*iu pas assez maître de vous-même,

L Dans ta connaissance. — Moïse ordonnait 5 celui que le peuple choisirait pour son rhef, d'écrire de sa main propre le livra du Deuléronomci c'est à-dire l'abrégé qu'il s composé de fa loi. On ne manquait pas d'exemplaires ni d'écrivains dans ce temps» non plus que dans les nôtres, et celui qui était élu pouvait aisément acheter un de ces livres nu le faire transcrire: Moïse coin* mande qu'il récrive de sa main propre, parce que, comme Pbilon Ta remarqua fort judicieusement, ce que nous écrivons nousmêmes soit qu'on nous le dise* soft que nous le lisions, fait plus d'impression sur notre espril et se grave plus profondément en notre mémoire (150),

Moïse ordonnait de plus que ce magistral souverain lût tous les jours quelque partie de ce recueil pour empêcher que le temps et les affaires ne lui en firent perdre le smivenrr, et c'est ainsi qu'il voulait obvier au danger et au malheur des peuples, en obligeant celui qui était choisi pour h-s conduire, d'en apprendre la manière el les règles dans cet abrégé des lois.

2. Dans In vertus* — Son dessein était aussi d'inspirer au magistrat, par celle écrilure et par ces lectures, l'amour des vertus né-

maires pour bien conduire : celte conversation ordinaire avec elles, la lecture assidue s divines règles» ce sont les belles paroles de ce savant interprète, fait concevoir du respect et de l'amour pour elles (437), parce nu'on y découvre continuellement de nouvelles perfections, et c'est ainsi qu'un homme, se rendant maître du lui-méun', ni entièrement capable de conduire les autres.

Ceux que la naissance, l'inclination ou la tontine appellent à la conduite des affaire! temporelles doivent apprendre tout ce qui est nécessaire pour se bien acquitter de ces emplois, se faire instruire de loul ce qu'un chef de guerre, de tout ce qu'un ministre d'Ktat, do tout ce qu*uu grand magistral est obligé do savoir, doivent l'étudier euilUÔEues, Ceux que Dieu appelle 5 la conduite des affaires spirituelles doivent d'autant plus s'appliquer h ces éludes, que les fautes

3u*ils foraient dans ces fondions auraient es suites plus malheureuses, sans parler e que les peuples souffrent {ie dommage quand ceux qu'ils révèrent coninio des oracles no répondent pas selon la vérité aux - r.i u ils du monde qui les cousu tient et qui frOUl souvent obliges de les consulter sur la

moins travailler le* uns cl les autres n l'acquisition des vertus, puisque ta science serait fort inutile si on était assez lâche pour n'oser s*en servir* pour craindre de résister au* important té s injustes des plus puissants, si on avait Pâme assez basse pour flatter leur* passions criminelles, au lieu de leur en remontrer l'énonnité, la honte et les malheurs, ii on était enfin assez perfide pour trahir son devoir h la persuasion de l'intérêt, de la gloire ou du plaisir.

Les astres n'ont pas seulement toute ta lumière nécessaire pour conduire et pour conserver tout ce qui est au dessous dVux, mais la Providence les a composé* d'une matière incorruptible ou de qui la corruption se sépare aisément» et cette précaution était nécessaire pour soutenir et pour entretenir leur lumière, et pour prévenir les maux qui suivaient l'éclipsé et l'affaiblisse* ment de ces plus belles parties de l'univers.

Ceux que la Providence choisit pour gouverner le monde, ou en qualité de souverains et comme des soleils, ou en qualité de subalternes et comme des étoiles, ne doivent pas muns travailler à se rendre aussi incorruptibles que savants dans lout ce qui concerne Je 03 voir de leurs charges,

3. De (a science, — Ils jugeraient euxmêmes que n?ux qui se mêleraient de la médecine ou de la navigation &at>s en avoir de suffisantes connaissances mériteraient des supplices exemplaires. Si un ignorant s'érigeait en médecin, s'il visitait les malades, s'il considérait leurs yeux, s'il regardait leurs langues, s'il (dlaît leur pouls, s'il les interrogeait des causes et de la violent de leur mal, s'il demandait à eeui qui les servent ce que les malades ne peuvent bien expliquer eux-mêmes à cause de leur ftiib'esse; s'il ordonnait des saignées, des incisions, des émétiques, d'autres remèdes, sans en connaître la nature el les qualités, et sans savoir s'ils peuvent sauver ou lurr les malades, et si la nature a ou n'a pas ries forées suffi vîmes pour les souffrir ; ce perfide mériterai! d'être puni eomiXM un honrreau public el comme un ennemi déclare qui se jouerait du sifig et de la vie des peuples pour repattre sa vanilé de leur eslimc et son avarice de leurs dépnirllcs. Celui qui aurait l'audace de conduire un vaisseau sans connaître l'usage de la boussole, de la carte marine et des instrument* do la navigation, ne mériterait pas uir moindre châtiment, et î:s seraient l'un et l'autre également dignes de perdre la vio pour avoir exposé celle d'un si grand nombre de personnes afin de satisfaire une vanité ou une avarice aï furieuse. On ne peut même se représenter une si cruelle témérité qu'avec L'indignation el l'horreur qu'elle mérite.

Si vous vous engagiez dans les charges do

N\!t) (juo ma gis prawf pu iuliareiof mrîqio.

(î57) Uttigs wmsuctudo ainoreui gigeti* {Vmio, De juàtct.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

l'Etat ou de l'Eglise sans avoir les connaissances nécessaires pour vous en bien acquitter, Dieu ne vous pardonnerait pas une témérité qui mettrait les biens, l'honneur, la vie, le salut des peuples, en un danger si évident; l'ignorance de ceux qui négligent d'apprendre ce qui est nécessaire pour leur conduite particulière, ne les excuse point auprès de Dieu; n'espérez point qu'il reçoive pour excuse celle qui vous ferait manquer à votre devoir dans la conduite de son peuple; ne prétendez point d'être justifiés des fa ites que vous commettez dans les emplois de la milice, dans l'administration des finances, dans le jugement des procès, dans le discernement de la doctrine, dans le règlement des mœurs, en disant que tous ne saviez pas qu'un chef de guerre est responsable des violences et de l'impiété de ses soldats, s'il n'y met les ordres nécessaires, que vous5ignoriez les obligations des juges et des ministres ou des prélats. C'est alléguer ce qui vous rend coupables, pour prouver que vous ne l'ôtes pas; c'est déclarer une première faute, et non pas excuser les suivantes.

Tertullien remontrait au sénat et aux magistrats qui condamnaient les fidèles h la mort à cause de la foi seule, qu'ils n'étaient pas excusables de ces cruelles injustices, pour n'être pas instruits de l'innocence et de la vérité de la religion chrétienne, et que cette excuse était une nouvelle charge, parce que leur ignorance était aussi criminelle que leur injustice; et qu'ils devaient «'informer de la nature et des pratiques de cette religion, avant que de condamner ceux qui la professaient (458).

Votre ignorance, bien loin d'excuser les fautes que vous faites dans la conduite des affaires du monde ou de l'Eglise, est une surcharge qui vous accable, parce que Dieu vous obligeait d'autant plus de vous instruire de tout ce qui était nécessaire pour vous bien acquitter de votre devoir, que ces fautes sont des malheurs publics. Vous vous êtes chargé de l'office d^s yeux, dit gravement saint Ambroise, ou vous avez enduré iju'on yous en chargeât, vous ave? entrepris de conduire les autres, et vous ne voyez pas clair, et les affaires, et les âmes se sont perdues, parce que vous les avez menées par des chemins que vous ne saviez pas et que vous n'aviez point de lumière pour les conduire dans ces obscurités ; vous êtes cause de la perte de ceux qui ne méritaient pas tin sort si'rnajheureux; vous périrez vousmême comme vous le méritez, et une témérité si funeste au public, sera nunie selon toute l'étendue des maux qu'elle a causés , c'est quelque chose ; selon toute l'étendue de ceux qu'elle s'est mise en état de causer, c'est la plus redoutable des rigueurs (W9).

(158) Idem îifulus. qui viclelur excusa re, iniquitaù'in onerat, el revincit. )Apol. I, cap.)

(459) Ociiloriim officium appelisti, uuuc oblcncl)i,i us es? Quid facicut me.mbra, quibiis adempia e*< lux oculorum ? Indigne perdit, digne perit, pal-

Vertus. — Vous ne devez pas non plus vous engager dans l'une ou l'antre de ces charges, si vous ne vous sentes pas assez de courage pour agir et pour résister selon les occasions. Quand vous auriez les meilleurs yeux du monde, et quand le soleil vous éclairerait de toutes ses lumières, tous n'avanceriez pas, si un mal de cœur ou yn reste de maladie vous ôtait la force de marcher; et assurément vous ne seriez pas en état de conduire les autres.

Vous ne sentez point la résolution nécessaire pour vous attacher au travail, le courage nécessaire pour vous opposer aux entreprises de l'insoleuce, pour résister aux usurpations d'une personne plus puissante que vous, pour lui remontrer la vérité, comme votre devoir vous y engage. Dieu vous défend de chercher, il tous défend d'accepter des fardeaux qui tous accable* ront, et que vous laisserez tomber, parce-

3ue vous n'avez pas assez de force; il vous éfend de vous charger de l'office de guide, connaissant bien que vous n'avez pas le cœur d'avancer quand il se présentera quel* que danger. Dieu ne veut pas seulement que vous ayez le cœur de résister è ceux (pi s'opposeront h l'exécution de votre devoir, il veut que vous les surmontiez, et que votre vertu soit plus forte que leur iniquité; que vous ayez plus de générosité pour leur refuser des choses injustes, qu ils n'ont d'audace pour vous les demander, plus dt liberté pour les reprendre, qu'ls n*ont4ty;i. surance pour pécher. C'est ce qu'il vous ordonne dans le VII" chapitre de VEetlêsiastique (460). Remarquez, je vous supplie, que Dieu ne dit point : si vous ne pouvez forcer l'iniquité, mais, si vous ne la pouvex forcer par la vertu, si votre vertu n'est capable de surmonter l'iniquité. Parce qu'il ne vous permet pas de résister avec inconsidération, et par d'autres moyens, quelquefois plus mauvais et plus pernicieux que le mal même, mais seulement avec autant de prudence, de charité et de douceur que ae courage.

Vous seriez bien plus coupable, si vous vous engagiez, ou si vous souffriez qu'on vous engageât dans ces grandes charges reconnaissant en vous des vir.es qui vous en rendent incapables et indignes, et sachant bien que l'avarice, que la vengeance, que l'orgueil, que l'impudicité, que quelques autres vices vous maîtrisent et disposent de vous avec un pouvoir absolu. Celui qui est l'esclave de ses passions n'est pas seulement indigne de commander aux hommes, il en est incapable, parce que, les passions ayant cet empire sur lui, elles ne lui commanderont rien que de funeste aux hommes, el uue son obéissance aveugle perdra tout

pabilibus tenebris tenetur obstriclus. (Ae dign. mcerd.% cap. 6.)

(160) Nisi valeas virtuie irrnmpere hiiquiiaim* (Eccli.t VII, 6.)

DISCOURS.- PART. HK - Xï. AUTORITE EfXLES ET CIVILE.

Jt* ne dis pas qu'il soil nccc?ssaîre d'être

impeccable pour être capable de gouverner; il ne faillirai l plus de supérieur an monde, s'il élail nécessaire d'être entièrement exempt de péché pour se bien acquitter d'une charge, puisque Dieu n'accorde pas d'ordinaire ce privilège mu hommes. Je dis seulement qu'il ne faut pas être l'esclave du péché, et que si on tombe quelquefois dans ses fers, il faut les rompre et en sortir et na pas continuer d'obéir aux ordres de ce tyran, quoiqu'il nous ait quelquefois surpris et attirés pour quelques instants à son service.

C'est, ce me semble, ce que l'Apôtre signifie en partie, quand il nous défend de souffrir que le péché rè^rne en nous, et d'obéir à tes désirs (fcGt).

Il faut résister au péché avec toute la résolution possible, parce que nous devenons ses esclaves s'il nous surmonte, Mais si nous étions assez faibles pour lui céder et pour nous laisser surprcnlre, il faut du moins nous défaire de lui le plutôt que nous pourrons, et empêcher qu'il n'établisse son aulnrîté sur nous, qu'il n'Affermisse ce qu'il a pris d'empire sur nos personnes ; et s'il s'était mis en possession de nous gouverner, et que nous ne nous sentissions pas disposés à ruiner son établissement et ' h rompre ses chaînes, nous ne devrions pas nous avancer, ni souffrir qu'on nous élevât Il la conduite des peuples, parce que l'avarice, la vengeance, limpudicilé, les autres vices qui ne feraient tort qu'à nous, ou qu'à peu de personnes si nous n'avions oas d'autorité, feront des ravages effroyables quand lia seront armés de notre pouvoir, et qu'ils n'en disposeront pas moins absolument que de nous- mêmes.

C'est alors que l'avarice pillerait le sacré et le profane *ans distinction, que la vengeance ne pardonnerait ni aux innocents ni aux coupables, que I impudicité se déborderait jusqu'aux extrémités de l'impudence, que les autres vices, n'étant retenus par aucun frein, ravageraient tout avec autant d'audace que de f puissance,

Ui eu défend expressément de se charger du gouvernement avec des qualités si contraires au bien public et si ennemies du repos et du salut des peuples ; Ne péchez pointt dit Dieu dans VËcclfoia$liquer contre la multitude* et ne vaux jetez point dam le peuple (402), C'est-à-dire , selon quelques interprètes : N'otTensez point une populace assemblée, et ne vous exposez pointa sa fureur. Ceux qui prenne ni ou reçut vent les chargea, et qui n'en sont pas dignes, pèchent indubitablement contre le bien public, et ils doivent expressément appréhender tes ressentiments des peuples, non pas h cause de ces émotions où les peuples n'osent pas toujours se laisser aller, et qui leur

(461) Non ergo rrg*iet ptecalutn in Métro mot tait cor^vre, ui oktdimii conçu pnemut tju*. [Rom.t Vi,

(4G2) Son pttees in muliitudmetn tmtatis, et nr

causent toujours des maux qui surpassent ceux desquelsîls prétendenlse soulager, ei de qui la présence les fait paraître moins supportables que les éloignés, parce qu'on nVn sent pas encore le poids, et l'expérience- découvre trop tard qu'on se trompe en les prenant pour des remèdes, puisqu'on éprouve que nonseulement ils ne guérissent pas, mais qu'ils sont plus rigoureux que les maux de qui on espérait se délivrer Ils doivent craindre les ressentiments des peuples, principalement à cause des imprécations et des maiedictions qu'ils fulminent ou secret contre ceux qui sont causes de leur malheur, par l'ignorance ou par le vice, parce que le Juge des grands et des petits exauce ces imprécations et ces malédictions, non pas h cau-e du mérite des misérables ; il les puniaau contraire pour avoir suivi les mouvements de leur vengeance, mais parce qu'il connaît d'ailleurs que les grands méritent ce châtiment, et qu'ils sont même coupables de ces imprécations, et qu'ils en sont les eau ses; comme un juge punirait ceux qu'il saurait avoir suborné des témoins pour faire condamner un coupable, quoiqu'il ordonnât ce qu'ils prétendaient contre lo criminel, parce que sa faute serait connue d'ailleurs par des dépositions et par des preuves claires et assurées.

Je ne crois pas que Dieu eût dessein d'en demeurer aux termes de ces interprètes, et, si je ne me trompe, il voulait de plus nous avertir de ne rechercher ni recevoir les charges quand nous nous en connaissons indignes, parce que c'est pécher contre îe bien public, que c'est se répandre sur le peupiu comme un malheur général, funeste à la fortune, à l'honneur, à la vie et au salut des hommes. Ne répandez point la pauvreté, ni le déshonneur sur les peuples; ce n'est point assez, mais ne vous jetez point sur le peuple comme un désastre général, et sans exception, c'est-à-dire, ne les ruinez [mut par votre avarice, ne les diffamez point par vos ressentiments, ne les tuez point par votre ignorance, par votre i h considération ou par votre violence, ne soyez point cause de leurdamnation par les occasions que vous leur donnez d'offenser Dieu, ou par les fau'es que vous commettez dans la conduite de leurs âmes.

Les paroles suivantes me donnent un juste sujet de croire que c'est le sens principal de ce passage, parce que Dieu ajoute : Ne joignez point un péché à un nuire (463) ; Dieu nu vous pardonnerait pas, quand vous ne seriez coupable que d'un seul péché, ne ne vous rendez pas coupables des péchés qui sont funestes au publie, comme de ceux qui ne nuisent qu'à vos personnes, n'attirez point ceux des peu [des, ne les liez point ensemble, ne les attachez point à vos péchés, ne chargez point votre conscience de ce

immtitat îe ht populum, (Ecrit., VU, 7.)

(«405) Neque aUiqes riuptiàa piccata* nu enim at u ko ttit unmunis. (Ectii,t Vit, 8.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

MB

double fardeau, puisque cette multiplication ne vous permettra presque pas de vous en défaire. Vous ne seriez pas exempt d'être puni de Dieu pour un seul péché mortel, quand il ne .s'étendrait pas plus loin que vos personnes (464). Justice de mon Dieu, avec quelle rigueur ne ch&tierez-vous point ceux qui s'érigent en malheurs publics par une témérité vaine ou intéressée, ceux qui se rendent coupables des crimes du peuple comme des leurs? Le moyen qu'ils se retirent d'un si grand nomhre de chaînes où ils se sont engagés, le moyen qu'ils fassent pénitence de tant de crimes, et qu'ils réparent la ruine du bien, la perte de la réputation, de la vie et des Ames d'un si grand nombre de personnes : il vaut mieux se sauver dans une humble condition que de se perdre dans les plus hautes.

Conclusion de ce point. — N'entrez point, messieurs, dans ces engagements desquels il vous serait presque impossible de sortir, ne nous chargez point d'un fardeau duquel vous ne pourriez presque pas vous défaire. Quand la flatterie, quand la faveur, quand la vérité s'efforcent de vous persuader que vous êtes dignes de ces emplois, ne les écoutez point, si votre raison vous assure du contraire, si elle vous remontre que vous n'avez ni la science ni les vertus néces* saires pour gouverner les peuples (465). Croyez à celle qui est mieux informée de ce que vous êtes que tous les autres et qui vous conseille le plus sûr, et ne vous exposez point è ces grands emplois, si vous ne reconnaissez que vous y 6tt»s propres. Le plus glorieux éloge dont le diacro Agapct honora l'empereur Justinien fut de l'appeler propre au monde (466).

Vous êtes peut-être si avancé qu'il est impossible de reculer, si élevé qu'il vous est impossible de descendre ; la naissance, plusieurs autres raisons importantes et invincibles ne vous permettent pas de vous défaire de votre autorité, quoique l'ignorance, la faiblesse ou les vices vousen rendent incapable, lisez du moins quelquefois les livres oui traitent de votre profession, consultez les personnes de savoir et de piété, n'entreprenez et ne faites rieu de considérable sans leur avis, imitez ceux qui ne voient pas assez clair dans un lieu trop obscur pour faire ou pour lire quelque chose, .approchez-vous comme eux ou ordonnez comme eux qu'on vous apporte de la lumière. Allez à ceux qui sont plus habiles que vous ou mandez -les. Ne soyez pas honteux d'ignorer ce que vous ne savez pas, dit Pbilou le Juif; c'est une faiblesse commune aux Jiommes d'ignorer plusieurs choses, vous aurez l'avantage de savoir par les autres ce que vous n'avez pas encore appris, et vous préviendrez les fautes que vous ajouteriez à votre négligence (W>7).

(4GI) Salius in loco numili salvari, quo in sublinù peiiclilari. (Ivo Carnot. cap. 419.)

(465) Clamant : Dignus es, justus es ; lonscicntia muera : Indigmis es, iujustus es, dicit. (De tiiqn. sacerd. cap. 5.)

Il est plus aisé aux grands d'acquérir les vertus que le savoir. Dieu leur a donné, comme è tous les autres hommes, plus de pouvoir sur leur volonté que sur leur esprit, parce que la subtilité et la Vivacité dé l'esprit ne sont pas nécessaires au salut comme la rectitude de la volonté, et que les hommes peuvent être sauvés par la pratique des vertus, quand ils ne seraient pas même capables des sciences, supposé qu'ils ne s'engagent pas dans les emplois qu'ils ne peuvent exercer sans le secours de ces lumières Les grands ont de plus la facilité d'obtenir des

f;râces pour acquérir les vertus les plus soides, et toute* les bonnes qualités requises pour le gouvernement, en secourant les pauvres et les personnes qui font une profession publique de vertu. Les abstinences, les mortifications, la chasteté, la religion, toutes les autres vertus des personnes de

fûété servent aux puissances du monde et de 'Eglise, quand elles les y engagent par leur protection et par leur libéralité; ces redevables sont obligés d'employer une partie du pouvoir qu'ils ont auprès de Dieu, poar ceux qui se servent de leur autorité pour les gratifier, c'est une disposition prochaine à la vertu de la considérer et de l'estimer dans les personnes qui en font profession, ce n'est pas sans quelque chagrin qu'un grand se voit privé, par sa faute, de ces divines qualités qu'il vénère dans les autres, cetla peine ne peut procéder que d'un désir du moins imparfait de les posséder , et les prières, et les saintes actions des personnes da piété nourrissent et fortifient des désirs qu'elles ont fait naître, et en obtiennent entia lai perfection, comme les lumières et la constance nécessaire pour s'appliquer au gouvernement. C'est la dernière partie des obligations communes aux puissances ecclésiastioues et civiles.

TROISIÈME POINT

Application.

La divine Providence n'a donné des puissances è tous les êtres qu'afin qu'ils les exercent ; toute la nature se conforme à ce dessein et à cetie sage conduite de son au* leur, et si quelques-unes des parties de ce grand ouvrage s'émancipent de cette soumission, leur désobéissance même les en châtie, elle Iqs dépouille et Je l'être et des qualités, à cause qu'elles cessaient de s'en servir, et cette oisiveté est la destruction et la punition, comme la faute des personnes qui n'usent pas comme elles le devraient du pouvoir qu'elles pnt reçu de cette cause générale de toutes les créatures.

Dieu n'a communiqué son autorité à ceox qu'il appelle au gouvernement des âmes et des Etats; qu'afin qu'ils agissent et qu'ils s'appliquent eux-mêmes à conduire les peuples,

(46(5) Aptus mundo. (Cap. 46.)

(4(57) Non pudeat ni»sctre quoi! nescit, altoqnio seipso delcnor liei. (I'hilo, De creulione pri*àpis.)

'il* travaillent on personne à la Lrtnquii au salut de ceux g»;fil a eouliés à leur iiMho et o leurs soins. n\hnv Ih doivent être les images de vinitê, t- Die» ne vous a pas élevé à rem* disait le savant Synésius an jeune Aril ne vans a pas mis sur le troue, il ne a fias mis sur l'or et lo^é dans tes [il us eux des métaux, ni revêtu des plus s pierreries» afin que vous demeuriez action, comme les statues des fausses ilés étaient inutiles et sans mouvement des temples et sur des autels qui coneut de la beauté et de l'éclat avec le ciel, >ur y recevoir des encensements et des tçes comme des idoles, ou pour y être d'un nombre presque infini d'animaux s pour voire gloire, plus que pour votre he, immoles pour honorer votre état jue pour contenter voire appétit el pour tenir voire santé*

5 princes doivent être, a la vérité, des es de la Divinité, dit ce grand persondans le même discours, mais ces images ml Ê4re animées el vivantes comme les «es; les princes doivent imiter les

Es comme ils doivent participer à la e et aux vertus, et comme ils partiil à l'autorité de Dieu.

s statues des fausses divinités étaient ; des matières les plus riches, mais elles icnl aucune action, elles avaient des

tel elles ne voyaient rien, elles avaient ireîlles et n'entendaient rien, leur lie ne prononçait aucune parole, et leurs s cl leurs pieds n'étaient pas moins les (M>8). Quand saint Paul dit que les 5 ne sont rien en ce monde (M9), il ne pas de leur matière, parce que Fer* 1 or, le marbre et les autres matières m elles étaient formées élaient quelsboae de réel» il parle des idoles cousins formellement et selon la nature et la té d'idoles, parce que les idoles ne renient pas de véritables dieux, mais des ités imaginaires, et que de cette sorte ne représentent rien, et ne sont rien nnséquent, comme un portrait n'est pas or irait, quand il ne ressemble è pne, c'est la comparaison de qui se sert rdinal Cajélan (k7u). Ce rien ne peut

Et aucune action , une idole ne peut e peu entendre, no peut a^ir non plus e néant,

i images achevées de la Divinité vivent issenl comme elle, et saint Paul condans l'Aréopage que , puisque nous nus les eufants de Dieu, nuu* ne devons rotre que la Divinité soit semblable à ur, à de l'argent, ou h de la pierre, ou

">) Sunutncta tftttt'iuirt orgeutum el mtrum>

H tt'ti ("(juttitur. ctt\ {PiuL CXUf, M.)

i) litulum nihit «il in munit 0. { l Cui.$ \lilt

I) Imago iiuHius, non est imago ; iia et si*

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) Çeniti trgo ium tïmits ùeï, etc. {Âct.t XVfl*

AUTORITE ECC1.ES. ET CIVILE. llU

am autres matières de qui l'art el l'industrie des hommes l'ait des statues (471). Parée que celui qui est la vie môme ne peut pus ressembler à dss matières inanimées, el qu'elles ne peuvent avoir pour le fil us qu'un caractère imparfait de son être, cique ce caractère a moins de rapport avec Dieu qu'un simple trait avec un beau visage. Et quoique l'Eglise permette de faire quelques images et même quelques statues des personnes divines» elle convient que ces images et ces statues ne représentent pas les personnes divines comme elles sont en ellesmêmes, mais seulement comme elles ont ani quand elles se sont manifestées aux mm mes. Le Père éternel est représenté comme un vieillard, pareequ'il s'est montré sous celle forme, le Fils comme un jeu nu homme, parce qu'il s'est uni on personne à la nature humaine, le Saint-Esprit comme une colombe parce qu'il est descendu sur J es us- Cl) ris I sous la ligure de cet animal. El cette explication accorde le vi*coneif<\ qui défend de faire des images de la Divinité» avec le vu*, qui le permet, parce que le vi* défend d'en faire pour représentera Divinité comme elle est en elle-même et que le vir permet d'en faire pour représenter les formes sous lesquelles les personnes divines ont paru quelquefois : le concile de Trente eip tique l'un et l'autre, quand il avertit ceux qui ont soin du salut des peuple-, do leur apprendre que, bien que ta oeinture et la sculpture expriment les apparitions rapportées par l'Ecriture sainte, on ne peut néanmoins pas faire des portraits et des ligures delà divinité, comme si les yeux du corps pouvaient la voir, ou si les couleurs ci les statues pouvaient la représenter (472),

Lji supérieur sans action et qui n'a que l'élévation, que les ornements, les encensements et tes sacrifices ainsi que les statues, n'est pas la véritable image d'une Divinité qui agit sans cesse pour la conservation et dans Je gouvernement du monde, il ne la peut bien représenter que par une application elfeetïve, qui est l'âme, et la vie qui rend le supérieur semblable à la véritable, Divinité cl qui le distingue des idoles, connue le safaifct âvnéatus le remontrait à l'empeveur Arcade (473),

Ceux que Dieu élève aux premières dignités de l'Eglise n'y sunt pas non plus appelés seulement pour occuper une plus haute chaire, ni pour être distingués des prêtres par des ornements singuliers et plus précieux, mais pour veiller et pour travailler plus que les dum^u s sulbattunes au salut des fidèles. Saint Paul avertit les pré aïs dans le chapitre XX- des Actes des apùtres, que le Saiut-Espiit les a établis pour gou-

(172) Quoi! ai ;ilh|i];iiHlu Utetorias et uarnuioues gai r*o àcripturS eipntui et Mguniri cuinigenu tl**— u'il'i pope lui, non E'ru|iicrc.t D-viimaiem flgtmri

Suiisi corpûrets oçuua conftpici, vol eelflfilMis »ei il; 11 ris etplWi pOPSit. [&en, £5, /><r reform* de ôi-

uni. ci Ril* tauct. et trjfr. tm*ty.\ (475) Aiiimauim ag fiudc Dt-i &m ul.icrutu a te rejictdiiiin. (Orut* din§+)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES. USi

que Dieu s est acquise au conduite» elle voit, elle entend, elle sent,

vemer l'Eglise

prix de son sang \hlk) L'Apôtre ne ait point que le Saint-Esprit les a établis pour avoir raulorité de gouverner l'Eglise et pour en recevoir tes honneurs et lefc revenus, mais pour la gouverner en effet. Le nom il'éyéqve est un nom d'office, comme le cardinal Cajétan la remarqué! sur ce passage (475). C'est à-dire que ce nom signilie la fonction réelle de l'autorité épiscojwile, parce que le nom d'office veut dire eu latin la pratique actuelle des vertus, ou ce qu'un homme est obligé de faire selon sa condition.

L'Apôtre est si confiant dans ce sentiment qu'il dit en un autre lieu (/ Tim.% 111, 1), que celui qui désire Vépiscopat désire une bonne œuvre. Saint Paul apporte une précaution singulière pour prouver cette importante vérité : C'est la foi même, dit TAuôirc, qui parle par ma plume, si queiqu pn désire l'episcopat, il désire une fonction et une œuvre sainte et parfaite. 11 ne parle point de ceux qui désirent l'autorité, les revenus, les honneurs et la gloire dePépisco- I al, comme le cardinal Cajétan Ta très-bien observé (476), .mais de ceux qui désirent l'éprscopat même, parce que cette sur-intendance des Ames est une action sainte par excellence, qu'elle sanctifie en effet l'évoque et les Ames que Dieu lui commande de conduire.

Yves de Chartres considérait l'épiscopat non -seulement comme un fardeau, mais <;omme un supplice bien rigoureux pour lui, et, comparant les douceurs et les sûretés de la vie contemplative et solitaire avec les soins et les dangers de l'épisçppat, il sou* haitait uue la violence de ses ennemis le dépouillai de cette autorité à cause qu'il n'osait s'en défaire, l'arrachAt d'un lieu d'où il n'osait descendre, de peur de ne pas suivre la volonté de Dieu, mais de l'offenser en la prévenant même par ses désirs et beaucoup plus en lui refusant des mains qu'il s'était consacrées pour appeler et pour ramener les peuples è son servie* (477).

C'est parcelle application que les personnes élevées en dignité, soit dans le monde, soit dans l'Eglise, se rendront les vraies copies d'un Dieu qui ne cesse point d'agir pour la subsistance et (>our le salut des hommes. Il a partagé ces fonctions aux puissances ecclésiastiques et civiles, elles s'en acquitteront avec ce qu'elles doivent de fidélité à cette autorité infinie et suprême, en s 'appliquant comme elle aux fonctions du pouvoir qui les honore et en prenant cette partie des soins et des charges qui y sont attachées.

La tête agit plus que toutes les parties du corps, dont la Providence lui a confié la

(474) Posuit vos regere Ecclesiam Dei. (AcL, XX,

(475) Officii nomeii esi epîscopus.

(470) Superinicmiere est opin non quatecunque, seti opug praclarutu. (In Epitt. ad 7im., cap. 3.)

(477) Quid est libi episcopaïus, nisi crucialus? Quid aliud est hic honor, nisi omis ? In liac liberauone plucel milii illa senteniiu, ut suiiimooere op-

elle savoure pour le corps, elle parle pour lui, elle lui donne la vie, le sentiment, l'a* tion, sous la direction d'un Dieu en qui non vivons, nous agissons, el nous sommet, comme l'Apôtre l'explique à ceux d'Athènes dans le chapitre XVII des Actes du apôtres.

Il" Raison. Ils deviennent presque insensibles à la peine. — Les puissances du monda et de l'Eglise doivent considérer tout ce qui est nécessaire au repos et nu salut «les copies, entendre les bons conseils qu'on leur propose pour l'un ou l'autre sujet, sentir de loin tout ce qui est utile ou contraint i ce dessein, l'examiner en elle-même, le repasser plusieurs fois et de plus près pour en distinguer les qualités, détourner les peuples de ce qui leur est pernicieux et agir comme Dieu le désire et avec toute la soumission qu'ils lui doivent. CYst eetie société vivante par laquelle les piiissaoees du monde et de l'Eglise donnent le mouvement aux grands corps que Dieu leur a fournis. Le savant Synésius la décrit en ces termes (VIS). Les peuples vivent en repos sous la conduite des puissances qui veil «nt et qui travaillent pour eux, ils n'osent se dispenser d'obéir à ceux qui j>*appliqafat avec tant de fatigues pour leur bien commander, fes bénédictions du ciel suivent celles des peuples : il rend à ces fidèles ministres ce que; les peuples souhaitent ane tant de justice à leurs chefs. El oront, ajoute ce grand personnage, le plaisir qw les grands reçoivent de ces reconnaissances et de ces biens publics leurftte lesentimeal des peines attachées à ces fatigue*, et elles leur deviennent aussi naturelles et aussi aisées qu'il est naturel et facile au soleil d'éclairer le monde el de lui faire du bien: ce n'est pas même sans quelque espèce de violence qu'elles sont quelquefois détour* nées de travailler pour le public» et elles croient avoir perdu le temps qu'elles sont obligées d'employer quelquefois à d'autres choses, ainsi que ce bon prince qui se plaignait d'avoir perdu sa journée quand îl n'avait gratifié personne. (Soéton. In Tit.)

Ministres. — Comme les personnes élevées aux grands emplois ne peuvent pu suiiire elles seules à la qualité ni au nombrf des affaires, ils doivent appliquer tout leur esprit à se choisir des ministres fidèles et habiles, agir même avec eux dans les affaires les plus considérables et ne pas souffrir qu'ils abusent de leur autorité.

Le Prophète-Roi explique en peu de mois ce devoir des puissances du monde et di l'Eglise : Mes yeux, dit ce grand prince, ester minent les fidèles de la terre, afin qu'ils *'*-

lem inilu occasione justiliae aliquatn forain' liam. Sed rursus in bac senleniia mihi timeiis voliintalem Dei doii sequi. sert meo desiderio. Non auiieo manus subiralMre regÈniiui. (Ëpisu il.)

(47») Oporum communione in vivaro socieiHea el amirjtiam pelliciunl. (Oral, de re$*e.)

DISCOURS. -PART. !1L - IX. AÙtORITE KCCLF.S, ET CIVILE.

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ni avec moi, celui qui marche droit est rrluî qui mi sert de ministre (kT%) . Toutes les obligations des ^rAmfs sur ce la] et sont renfermées en ce peu de parole*.

// let faut choisir.— Si Dieu f ous lai*- Irt liberté de vous choisir des jreu\, vous t-lierrherieS sans doute les plus pftlétrtAtftt tes plus vils et les plus forts, ceux qui verraient le mieux et qui seraient les [dus ns-

s (jufis le rapport qu*t Is tous feroient «lus choses. Vous n'auriez pas mains de cir-

p*ciion si vous aviez la liberté de tous choisir des oreilles» un adorât, ou goût et tin* tangue. H vous faut des hommes qui rotent pour vous, qui sentent et qui parlent pour vous, parce que vous ne pouvez pas tout vo r, tout entendre, tout examiner ni tout dire» il vous faut de seconds corps, parce que vous no pouvez pas être partout ni lout Élire vous-même* C'est à vous de vous appliquer iv«e toute la circonspection qitè pourrez» pour faire un choix digne de vous cl utile au public.

Il M fout pas eu juger superficiellement

sut ta SÎmpta rapport d'autrui* il faut vrit tous vos yeux* tous servir de toute voire prudence pour bien choisir Le FrophÊie no m uQtttonês pf« d'un coup d'ojil, mai» il veut que vus veut s'arrêtent à discerner ceux qui sont capables de tM emplois. Il ne vous défend pas d'examiner on en dit, vos propres yeux pourraient re aveuglés par quelque [lassioti el vous îurrufc vous tromper vous-même si vous vous arrêtiez h votre seul rapport. Il no vous ordonne pas aussi de ne cousu lier que vos jeux> il ne dit pas; Mes jeux seuls recherchent des mim?li es fidèles dans mon KtaLMais il faul bien moins vous eiposcra tire trompé par la passion de» autres, et il îaui juger de leur rapport principalement par vous-m^me et en partie par le conseil il a qui vous vous fret conime à vous, < l il ne fout pas seulement que leur vertu MiiLesumee, ruais qu'elle suit reconnue (r*80j, l'iiilon le Juif remarque que Moïse défend de choisir un étranger pour gouverner lu peuple; et ce savant interprète en rend deux raisons: la première est qu'un étranger pourrait transporter une punie des biens de l'Etat en son pays* dépouiller les provinces qu'il gouverne pour enrichir Oftlle oo.il est né \ \& seconde est qu il pourrait même faire passer le peuple défia ce pays pour le rendre meilleur: cette seconde raison n'est pas iurl a craindre en ce siècle* mais la première subsiste en lous les temps; ett quoiqu'il

Lde que ce suit un avantage pour un titai d'attirer et de s'incorporer leâ étrangers qui ont des qualités recoruruaudables, re peut n'être pas la même chose pour le gouvernement, tant pètta qu'il est plus difn connaître un étranger, qu'à eanse qu'il s'intéresse inoins pttnt un Ëfat où il u est pus né, qu'il a d'ordinaire moins

♦ 4711) Ontti tttei ad fittHcs ttrrtf , m irritant memm, tnnifutam in vm intmueuiittnt kiC tuiln m irû Jtfri

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$tT*9f, ses PomPKS FT SES (Ermrs*

d'amis et plus de jaloux dans un Etal ofi it semble oemper la pliee que la nature avait préparée pour ceux qu'elle y avait produits avec des dispositions suffisantes pour ces illustres ministères, foule la terre sait que les Goihs oïit dissipé l'empire Romain, dtanr apnelcs a son service par des empereurs qui manquaient de prudence el -le courage. nous lisons dans toutes les histoires les Funestes suites rln gouvernement des étrangers, quoiqu'ils n'en fussent pas indignes et que quelques-uns eussent rendu des servi* n:s eousidérables a PElal\ et Ce n'était pas sans beaucoup de raison que le Prophètefini choisissait de ses sujets naturels pour ministres.

On pourrîsîl faire quelque distinction en- Ire ïes ministres de I Etat et ceux de rKglise, parce que Noire-Seigneur dit que les pro phèfes no sont pas nononîs en leur pars comme autre pari; et m i arrivait d'ordinaire citez les Juifs, et puisque l'envie en aveugla un si grand nombre, qu'ils ne vonlurent croire ni à l'Ecriture, qui les assurait que Jésus-Christ e"lait îe Messie, ni aux mi* racles, qui confirmaient le témoignage de rKrrîtnre, et qu'ils le firent enlin crucifier anrès une longue suite de persécutions, i!> n élaient pas fort disposés h rendre riionneur qui était dâ aux a utm prophète* ne* dans le pays môme, et qui n'étaient ni m savants, ni si saints* ni si autorises que Jeans-Christ.

Il elkui si t non liant lui-môme ses apôtres et sei disriples clans là Judée, où ils devaient fonimenrer d'annoncer fEvangilo et où leur jirédication Ht de si nombreuses conversions da us l es r om meure m en is. Saint Paul est J'iini* que qui Lu tagrdgé au collège apostolique, bien ipril ne lût pas né en Judée, mais 1*1 Tarse eil Cilici«; saint Luc et le diacre Nicolas, natifs de la ville dWnlioche, n étaient pas du nombre des dtscipîes; le premier dit lui* ni£me qu'il o"a pas vu ce qu'il rappuite d* Jésus-Christ* maïs seulement ci? ipi'il en a ouï dire aux Lémonjs oculaires et fidèles. Les Actes de» ap&trt* parlent du second ouiinie d'un I joui me venu depuis peu en Jérusalem (i81). Les simples ne font paa moins de bien dans les provinces mi jK croissent que dans celles où ou les transporte, la Sciertce» la vertu, le zùledesimnl sires de l'Eglise ne sont pas moins tlîicsces dans les liens où ils sont nés que d$u# les provinces étrangères; quoiqu'on connaisse la bassesse de la naissance et les faiblesses de 1 enfance, it est certain que Ut savoir et la ?ainteié acquièrent en peu de temps une autorité et des forces que cette connaissance ne peut ni abaisser, ni allai blir, la grioe iemporte en peu de temps sur Peu vie et sur la jalousie, l'opposition de* hommes ne j>eul pas empècber Pactiou 00 bras de Dieu, el il n'vV a point dd considéra lion qui puisse abattre un cœur qui S'est

(48(1) OtntimeL Oatti, non oenlua; mW* non uh-