DE LIIONS ECU DU A L AUTORITÉ CIVILE

Excme de routeur. — Il semble qu'ayant expliqué dans un discours entier les obligations communes aux puissances du monde et de l'Eglise, jtf devais composer un discours pour instruire les peuples de ce qu'ils doivent en général à l'une et à l'autre de ces puissances, et je l'aurais fait» si la chose ne parlait d'elle-même, et si ce que j'ai dit des domestiques et des enfants n'apprenait assez à ceux qui dépendent de puissances ce qu'ils doivent à ceux qu'ils sont' obligés de chérir comme leurs pères» et de respecter comme Jeurs maîtres. Pour vous exempter néanmoins de la peine de chercher ces devoirs généraux dans des

(H4)Tiiulosiik€Îdetîs in seternittiem, pnesutis et

|p«4 <(tiu.l itntn,o iiioriuis resurnwLiuiiem, baxic qui

verfttn * De» ipermi«sl pro i)eo patiiur, itisiuus est.

t$45) Ar.ArhTLS» ad Justin. t cap, 5ti,

l5lttj Imilgiuur Dominum ut laïem cxperMuiur.

tffit

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

El parce que ia mot de toute créature humaine ajouté par cet apttfre semble confondre la soumission qu'une complaisance honnête nons oblige (l'avoir pour tout le monde avec l'obéissance due aux princes et et à leurs ministres, saint Pierre n'a pas manqué de distinguer l'autorité du prince et celle qu'il donne à ses ministres, d'avec le commun des hommes à qui nous devons nous soumettre en quelques occasions de là manière que je l'ai expliqué dans le Discours de la conversation. Nous pouvons aussi répondre que saint Pierre ne parlé dahsce chapitre que des hommes qui ont de l'autorité sur nous et h qui Dieu nous ordonne d'obéir, et la suite du chapitre en fait foi. Nous pouvons dire do plus, après le cardinal Câiétan, que saint Pierre parle do la multitude qui élisait les princes dans le temps qu'il écrivait celte Epitre et dans les premiers siècles de l'Eglise, parce que c'était se soumettre à celte multitude <jue d'obéir h ceux qu'elle avait choisis pour commander.

Saint Paul l'ordonne encore en terme?

plus formels et réfute par avance tout ce que Thérésie pouvait controuver pour combattre une vérité si claire et si constante : Que toute personne, dit l'Apôtre, soit soumise ûux puissances supérieures , car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et tout ce qui vient de Dieu est ordonné, c'est pourquoi celui qui résiste aux puissances, résiste à Dieu, et ceux qui y résistent, attirent la condamnation sur eux-mêmes. Il est a\onc nécessaire de vous y soumettre non-seulement par la crainte au châtiment, mais aussi

par le devoir de, la conscience Rendes

donc à chacun ce qui lui est dû (5b8).

Que ceux qui ont embrassé ou suivi l'hérésie à. l'aveugle ouvrent les yeux, et ils reconnaîtront qu'elle est une faussaire quj i)on-seulement ne tient pas la parole qu'elle a donnée de ne rien enseigner qui ne soit contenu dans l'Ecriture sainte, mais qui enseigne formellement le contraire : et qu'elle est contrainte de confesser, ou que Dieu a établi les puissances inutilement, qu'il permet <iui princes de punir les inuoeents, qu'il les punit lui-même, qu'il dispense les nommes de payer ce qu'ils doivent , que ce n'est pas un mal d'agir contre lé conscience, ou que nous ne pouvons pas désobéir aux puissances sans péché, puisque nous ne pouvons pas leur désobéir sans croire que Tordre de Dieu est inutile, sans attirer la damnation, sans manquer à payer nos dettes, sans trahir notre conscience, ou que l'Apôtre n'avait pas raison de nous représenter toutes ces choses*

Comme l'Àpôtre ne distingue point les puissances ci viles d'avec les ecclésiastiques, nous né devons point douter que nous ne

soyons tenus d'obéir aux unei et aux autre selon la nature et les conditions différente! de leurs lois. Noire-Sei^iieiif a prévenu w

3 ne l'hérésie pourrait s'irpggilpèr qu'il jnf e distinction eh nous apprenant que « qui écoutent les ministres de l'Eglise retient lui-même, (lue, X» 16.) Que ceqriS lient sur la terre sera délié dans ledit, que ce qu'ils délient sur la thrre sera déft dans le ciel. (Jftiflft„ tth .11*0 »d|nt hol ordonne aux fidèles, de la jjart «le son Maltjt el du leur, d'obéir è leurs su| érièup, p'cà- Mire h ceux nui veillent poui le sci\ t des âmes, comme t'Apfttrë l'explique au [bèmé lieu. (Hebr., XIII, 17.) .

La désobéissance est plus bil moins criminelle selon la qualité et les au ire* circonstances des choses ordonnées, elle mépris el le scandale la rendent irès-crioiiiJellè dans les choses qui sont les plu* légères d'elles-mêmes, c'est le sentiment commun de la théologie, èl ce serait upe téiuérilj pernicieuse d'enseigner ou de croire ta contraire.

Il est bien juste enfin de reconnaître!» bons offices que nous recevons cjè l'uneei de l'autre puissance. Notre -Seigneur en parle comme d'une dette, quand il ordonne de rendre à César ce qui est à César, e-t.k Dieu ce qui est à Dieu. {MattL, XXII. 21.) Saint Paul se sert formellement du root, de dette, et apporte pour raison que c'est jirre que les pnnees sont les ministres de Dieu, el qu'ils le servebt sans cesse dans lès fonctions de ce ministère (5M>). C'est cdfbij^è s'il disait que ifieu veut leur payer [ïarrip* mains et par des biens qui soût pltis à loi qu'à nous, une partie de là r^compèns* «Ji*ï est due au service qu'ils .lui réfutent et aux bons offices que nous ërf recelons. . Saint Thomas nous apprend que flous de* yons ce respect, celte soumission..^ cette reconnaissance aux puissances supérieure*} que ce respect est dû à leur rang, cette obéissance à leur autorité, et cette reconnaissance à leurs travaux (550).

Voyous en particulier et dans le cjétail et que nous devons aux puissances séculières, c'est-à-dire comme nous devons compatir à leurs charges, respecter leur conduite et concourir à l'acquit de leur» obligations.

PREMIER POINT

Compatir à leurs cAatye*.

Ceux qui ne regardent les choses que superficiellement ne peuvent pas convenir de cette vérité, et voyant que tout conspire pour la satisfaction des puissancesdn inonde, voyant la magnificence de leur* palais, la somptuosité de leurs meubleSrfr richesse de leurs habits, la propreté,, la àk lieatesse el l'abondance de leurs tables, là

(548) Omnis anima pûfestatibus subtimioribus subdUa ait, etc. Mon tantum pr opter illum, ssd propier conuienliam. (Tim. XIII. i 5.)

(549) Reddiie ergo omnibus débita, cui iribntum, tiibmum% etc. Èlimslri enim De\ tu m, in hoc ipsum

servi entes, (flom., XÎII, (5,7.)

(550) llonor ratioue sublinupris prailus, oltetfieur lia ollicio, et Iribula suut quidam Mipemlia libori* ipsorum. (1-2, quasi. 104, art. 2, au) 3.)