HONNEUR DU A L'AUTORITE CIVILE

ce qui lut appartient, et que vuus offensez Dieu si vous ne rendez ce qui est dû h cp premier ministre, comme Dieu vous le déclare lui-môme et comme il vous l'ordonne, il faudrait que vous eussiez perdu le sens, 5i voua ne reconnaissiez les avantages que vous recevez des dépenses et de PafElortté du prince, si vous ne reconnaissiez que les magistrat*, ses conseils, les troupe* qu'il est obligé d'entretenir, mettent vos biens, vos personnes, vos familles en assura née, v«*s esprits» ceux de vos femmes et de vos enfants en repos ; que toute la tranquillité de qui votis joniaaez est un effet de cette auto* rite, qui prend les soins, qui apporte les ordres, qui l'ait les dépenses nécessaire* pour votre sûreté. El vous n'avez qu'à tes yeux sur les désolations publiques îles Etais mal policés, ou tuai défendu*, et vous serez plus que convaincus des avantages que vous rccrvrz de r^s grandes d épi- uses, et de ers HiOn-s, et de ces soins,

Et puisque les lois vous obligent «le rembourser crus a qui vous avez commis le soin de vos a fia ires quand ils ont fait des avances pour vous, avec quelle rai?**» pour* riez-vuus prétendre être exempt de payer votre partie de res grandes dépensas qui se font pour vous, comme pour tout l'Etal, et desquelles vous ue recevez pas moins d'avania^es que le publie ei que les autres particuliers!

Saint Paul n'a pas manqué de le représenterai tklèles : Le» princes, dit l'Apôtre, sont (en ministre* de Dieu pour voua faire du bien, et cest ta raison pour laquelle vous leur payez tes tributs (586)

IV Wàtson, Obligation de VaumAne, — Je dis en second lieu que vous ne douiez point que ceux qui n'ont pas soin «le donner l'aumône aux pauvres ne soient extrêmement coupables, puisque Notre-Seigneur \v^ condamnera a des peines éternelles, et qu'il déclare lui-même que celte seule faute sera une cause suffisante de leur condamnation, el que, quand ils ne seraient coupables d'aucun autre péché, il n'aura point de pitié efeux, et prononcera cet an et effroyable, que nous ne pouvons entendre sans paiir, et duquel ils ne pourront subir l'exécution qu'avec un désespoir éternel.

Je ne sais pas avec quelle apparence un homme se pourrait flatter de n'être pas coupable, en s'exempta ut de payer sa part des dépenses nécessaires pour le bien de l'Etat, étant assuré par Jésus-Christ même qu'il punira ceux qui n'ont pas soin d'assister les pauvres, comme il le leur commande. Un pauvre languirait, un pauvre périrait, si l'on ne lui donnait point d'assistance. Et que deviendrait un Etat, si l'on o entretenait point de magistrats, île conseils et de troupes, et si le prince n'avait pas de quoi suffire à ses charges et soutenir son autorité? 11 y a plusieurs autres personnes qui contn-

(586) Dei etiim minuter est ttbi in bornai^ et ideot tributa pr&statii. [Rom*t I, 6.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVBES

bàt-nt ant frais nécessaires pour lu bien de FKlAt, et ce que, je soustrais ne peut lui causer aucun dommage* Ei les pauvres rus loiitils pas assista par plusieurs autres pér* sennes? *t cette multilnde qui les a tous pput-Hle dispenser *ït? l'obligation de les assister, voua exempter d'êlre puni fl vrais ne les comme Jésus-Christ

vous le commande?

L'auteur dù Cbmineïrtaîra sur saint Paul, ri qui non*1 lé nopei lie snifnl àmbroise, dit que saint Paul, ordonnant de rendre è un rharun r*; qui lai appartient, commence par les tributs que nous devons eut prifices, parce que cplte dette regarde le pnblio, et nfello est d'une plus grande ci causedesnéee lu m'en rie L'Etal fl

El c/asi sans doute flans le même sentiment rue SRÎnl Anil.i'oise, parlant du tribut que lotre-Seigrieur paya aux receveur* de César, dît i|iie ce ilivFU Maître rendit au mnde ce qui éiïiii au monde (588)* Ce grand jréîai, qui n'était pas moins judicieux que savant, ne dît pas que Notre-Scigneur rendit au prince ce qu'il devait au prince, i nu monde ce qu'il devait au monde : parce que les tributs sont plus p mr la monde que pour ïe prince, et qu'il est obligé de les depenser pour le bien publie, pour le re phiir fa sûreté el pour la gloire des peuples, Saîiu Augustin conclut contre Faustus que i?i guerre n'est pas défendue de Dieu, puisqu'il Commande aux peuples de fournir aux .souverains de quoi l entretenir (589).

Concluons nous-mfluics que» si Jésus- Christ nous assure tjtièfcVst un si grand péché de ne pas assister les pauvres, quoique leurs besoins ne s'étendent pas plus loin que leurs personnes particulières on n'est pus innocent quand on s'exempte de payer sa part îles dépensés nécessaires pour IV innée du public, et pour préserver l'Etat d'une infinité de malheurs plus redoutables que la pauvreté même.

111* Maison. Obligations plus grandes* — Disons enfui que, pin- soldats sont

obligés d'exposer leur vie à des dangers si visibles 61 si ordinaires pour le service du prince et pour le bien de l'Elat, que puisque la noblesse est obligée de marcher, de servir h ses dépens, et d exposer sa vie pour la défense do l'Etat quand Je prince mande les bans el les arnères-bans, que si tous les particuliers sont tenus d'employer leurs biens et d'exposer leur via pour la défense des places assiégées» quand les gouverneurs le commandent, il n'y a point de raison qui vous exemple de contribuer aux dépenses nécessaires pour le bien public et pour le vôtre, el de sacrifier quelque partie de votre bien pour sons qui nu vous permet-

traient pas d'épargner votre sang et votre vie*

Jésus-Christ confirma, ce me sen vérités, quand il s'informa de cjut était mage el l'inscription de la pièce ci qu'on pa>ait pour tribut A César, et envoyas des Pharisiens lui ré c'était l'image •■ t l'inscription iïi'ii lezuune. dît ce Mailre du ciel et 0 terre, t ftr ce q<ii r>t A

Ces*, ce me me »ffl tftsftff

César, pu donne lui-même eu personne au p rendez -lui sou Image pour le bien des peu pies et pour le vôtre, puisqu'on >i gran nombre d'bo kcrifiefit tour

les mêmes sujets, rendit m refusez pas quelque partie pour des raisons q^j vous engageraient t votre vie, s'il était l

on du discours. — La b«m ma fait oaitredan* un royaume: où d pas besoin (Tetbortêr les pmi roii Hf «un-mômes *«i

zèle i et au pi

avantageux ii l'Eut.

Tertnllien soutenait, contre les i que César appartenait au qu'à eux, parco que le Dieu ■ l'avait élevé à Pempirp, el qn'il n recevoir son autorité des «lieux qui n<

lent jamais eu, el de qui la putlait pas moins imaginaire que riniié César est [Jus à nous qij

né esprit, parce que César e lure de notre Dieu, et que nnr obligés de vénérer, dans i - pe

sonne, la part qutj la majesté lui

donne-* de son atioriié (590),

C*test ee que les Français peu vent dire a toc justice de tous leurs princes. N tjuès sont plus à nous que tous rois n appartiennent à leurs peu; nous les a donnés par le droit et absolu d'une légitime sui quoiqu'elle les metle dans une entière et parfaite de leur a

jrs et nos désirs (es y é était nécessaire, et nous de\ meut dans les sacres que nous pour nus princes, et que bous sirions, si nous ne les avions pa^ ciel en celte qualité en moment de leur prédécesseur

C'est ainsi qu'un savant cardinal les paroles du Canon des Grecs, et prière que leurs prêtres ibut après U coe

ration et la présence réelle du du san^ de Jésus-Christ sous les es quand ils demandent à Dieu que i ce sau£ descendent où iM sont dvjh par i consécration. Cette prière, dit

l l'eUe! d'up amour i qui ne se contente pa3 lie la posses faite de son objet, el qui veut le possède

\nHl) Quia major lit Uh eiQM, H nécessitas est, primiitii juin -{ ri (\\i.v ehiiL restff (ifïirsiauî cisulvi

f5HH| Rfildldit muntfo. quotl «rul iïiuiïdi- (S. Auh*tjs, l\\K X ( ltl tac. XX,)

(58?») S, AtccsTLx., bl>, XXU, cap, 74, cmu» i au&mm.

(5*JU) Hùhiet est m agis G«âtfft ut a Dcw