XIV. HONNEUR DU A DIEU

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sir soit le tenue, du moins qu'il soit compris dans le terme de toutes nos actions, 0,11 il en soit autant qua nous pourrons la principale partie, et que nous désirions même notre salut pour sa satisfaction plus que pour la nôtre, comme le concile de Trente nous rapprend, quand il déclare que c'est un** hérésie de croire que les justes pèchent en sVïcitant a servir Dieu principalement aOn de le glorifier, et afin aussi de recevoir la récompense élernelle qu'il promet à ce m qui le servent (7i8)t Et quand il condamne ceus qui disent que c'est un péché de faire do bonnes cattf rea en vue de cette récompense (749),

Le mot ira nbsolu d'un arbre et d'une terre, le maître absolu d'un troupeau ou d'une maison est maître absolu ûes fruits et de tout ce qui lui en peut revenir de profit, et on ne pourrait pas en détourner la moindre partie contre sa volonté, sans lui faire une injustice et sans êire coupable de larcin, obligé à la restitution, et sujet Ii la peine.

C'est directement contre la volonté de Dieu que vous prenez [jour vous-même, ou que vous donnez a vos amis, à vos parents, à l'argent, au plaisir, a l'honneur, aui affaires, une partie des soins» des désirs et de* actions qu'il nous ordonne d'employer pour sa gloire. Vous pouvez lui COfttefter l'autorité entière qu'il a sur vos personnes, sur toutes les puissances de votre coips et de votre âme, sur toutes les aclion*, et sur ie repus même de ces puissances, vous ne pouvez pas discon venir avec [^1 us de raison, que ce plus absolu des souverains ne se soit ré>orvô tous les fruits et tous les revenus de ce fonds inaliénable, et il ne nous pouvait pas déclarer plus nettement sa volonté sur ce sujet qu'eu nous commandant de l'aimer de tout notre cœur, de tout notre esprit, de toute notre âme et de toutes nos forces (750); c'est-àdire, selon la solide et claire explication de l'Auge de l'école, que, comme noire volonté est le principe de l'amour et le premier mobile qui fait agir toutes nos autres puissances, elle est obligée de s'attacher a Dieu de toute sa force comme à sa dernière lin, et d'avoir une intention en* lière de faire agir toutes 00s autres puissauces pour cette llu, c'est-à-dire pour honorer Dieu et pour lui plaire, et de faire i*n mh te que toutes les actions de uotre entendement se rapportent à cette fin, que les actions de nos si.ms intérieurs et extérieurs, que toutes les actions de notre corps, que le repos mémo de toutes ces puissances se rapportent à cette tin (751).

Il faut prendre garde que, quand Dr eu nous a commandé de l'aimer de tout notre

(740) Si qftfl iliseriL justiJJcaiiim peectre, Juin iniuini Martial uierceiiisbene oper.uur ; aDKbema mi. (C\ a. 51, h, IL)

(750) /u tant cuide, es iûtç intellect** ex tott» anima, et ex I0M t tri tilt tua. ( 3întcu \\lt 50 j. — Joui fvrtituditte tua, (Dent.t VI, 5.)

(751 1 Pixcirumr, m iuu ncHm iiitciilio fcfifuf

K07 SATAN, SES TU Ml*.

cœur, de tout noire esprit, de toute notre Ame et de toute noire force, il se sert toujours du terme de Seigneur : Vous aimerez, dit-il. le Seigneur, votre Dieu\: et que Jésus-Christ et les évangélisles n'ont pas manqué de se servir du même terme, pour nous faire souvenir qVil est en effet le souvt rain Seigneur de nos personnes et de touies nos actions, ainsi que de toutes les a très choses : et que, comme ce serait une ifjiisiire et un laicin non-sculfiiHnt de prendre tous les fonds et tous les revenus d un Seigneur contre sa volonté raisonnable, nais même d'en prendre quelque partie, si petite qu'elle puisse être, ce n'est pas seulement un* injustices un larcin de nous dérohcr nous-mêmes h Dieu par un péché mortel, mais de lui soustraire quelques-uns de nos désirs, quelques-unes do nos pen-ées et de nos actions, parce qu'il s'est tout réservé quand il nous a ordonné de l'aimer de tout noire cœur, de tout notre esprit, de turne notre âme et de toutes nos forces.

Vous aimez les (leurs, le« livres, vos parents, vos amis à cause d'eux-mêmes, et sans aucune auire lin, vous n'aimez pas Dieu do tout votre cœur. Vous vous appliquez à la lecture ou aux affaires pour voire satisfaction ou pour votre intérêt, vous n'aimez pas Dieu de tout voire esprit. Vous huvez, vous mangez, vous conversez, vous agissez, vous vous reposez pour conserver 'lotrevie, ou pour obliger vos amis, vous n'aimez pas Dieu de toute voire Ame ni de toutes vos forces.

Vous savez bien que celui qui dit tout n'excepte rien, et employez-vous tout votre cœur | our Dieu, tout votre esprit, touie votre âme, ;outes vos forces pour Dieu, quand vous donnez tant de pensées, tant de dé>irs, tant d'actions à d'autres choses? El ne devez-vous pas conclure que Dieu n'est pas Je Seiuiieur souverain de toutes choses, ou (pie vous êtes coupable d'injustice, toutes les fois que vous donnez aux créatures des pensées, des désirs, des actions qu'il s'est entièrement réservées pour lui-même?

Saint Augustin nous le confirme quand il dit que la charité n'est pas distinguée de la justice, et que la charité commencée est une justice commencée; que la charité avancée est une justice avancée ; fa grande charué, une grande justice ; la charité parlaite, une justice parfaite: parce que Dieu ne nous demande rien qui ne lui appartienne, et que nous n'en pouvons rien rein bénin, quod esi ex lolo corde, quod intellectus subd.iiur Dro, quoil est ex lotu mente, eic. (2 2, <|iise.si. 44, art. 5, io cor|>.)

(752) Cbarius iucltoaia, inchoala jiislilia est ; ebarius provecla, provecia juslitia est ; chariias magna, magna jusiilia ; chariias perfecu, perfeeta jusiilia est. (De nalura et gratta, cap. uli.)

(753) Si aliiifl pelas injumm facis illi, et damnu ... tibi. (In P$ol. XXXIV.)

\loÂ) rSuUuin liviilum duci extra se paiitur, ciijus (Icrivntionc miuuatur. ( Ucdoctr. Cluistimu, hb. 1, c;ip. il.)

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tenir, rien détourner, ni rien diminuer. sans loi faire une injustice grande, médiocre, ou petite, selon la nature et la quantité de la chose (752).

Nous l'offensons môme en le priant, comme nous en avertit le même saint, $i nous n'avons pas dessein d'user pour son service dos choses que nous lui demandons (753). C'est une injustice que nous fa:sons à Dieu, parce que nous lui dérobons une partie de notre amour: c'est un dommage pour nous, parce que nous ne |»oovons le priver d'une partie de notre amour sans perdre une partie de notre innocence et de la récompense qu'il prompt aux fidèles.

Te même saint nous décrit aussi la charité comme une rivière si rapide et si jalouse en quelque manière pour la mer, qu'elle ne pourrait souffrir qu'on détournât qnelqne partie des eaux qu'elle reporte h cette source, ni qu'on la diminuât elle-même par ce détour (754).

Saint Bernard prouve la même obligation par le même principe. Puisque l'Ecriture» dit ce Père, nou« apprend que le Seigneur a tout fait pour lui-même, nous sommes obligés d'entrer dans le même sentiment, et de ne rien désirer que pour sa gloire (755).

Saint Grégoire de Nazianze avait dit avant saint Augustin, que nous ne devons pas si souvent respirer que nous souvenir de- Dieu, et qup nous ne devons même rien faire autre rhnte, s'il est possible (756).

Ils pouvaient, les uns et les autres, I avoir lu dan* Lac.iauce. Ce Cicéron chrétien se demande où la sagesse s'accorde avec la religion? Et il se répond que r/est où on ne reconnaît qu'un seul Dieu, et où l'on rapporte sa vie et toutes ses actions è ce seul' ch<»f, comme une somme qui lui est entièrement due ; parce qu'être sage, c'est rendreau vrai Dieu, par un esprit de piété, tous les honneurs qui lui sont dus (757).

Cet élégant auteur avait lu sans doute dans saint Cyprien, que la souveraineté de Dieu contenant en elle une entière autorité, ne peut pas souffrir que quelque créature entre en partage de la moindre chose. Comme saint Cyprien avait lu dans Tertullien, qu'il appelle son matlre, que nous appartenons tous h Dieu, soit que nous le voulions, soit que nous ne le voulions pas, que le surnom qu'il prend est celui do Seigneur par excellence, qu'Auguste le savait bien, que c'était la raison pour laquelle il refusa le titre de seigneur : et que cette souveraineté générale est le titre par lequel toutes choses

(753) Quia Scrtptnra loqnîinr, Dwiim omnia fecisse prapier semetipsnm. Oporlel nos in ennuie» afTcclum transira, ni nec nos ip>o<, nec aliqukl aliml velitnus r>isi propler ipsum. (De dilig. Deo.l

(75G) Nec mm sape spiriium diicere, quara M mem tinsse ilebemns, imo si dici hoc poiesl, alind uiliil quani hoc faciendum.(Oral. 55.)

(757) Ulûergo sapieuiiacmiireligione ronjnngilur ? lbi, ubi colilur Deus imns, el viia omni*, et omiiis acliisatluiiuinc;ipui referiur,el a«l unamsoa* main. Quia saperc nihil aliiid est uisi Ifeom vertim juslitia ci piis cullibus honorarc. (Lib. IV, cap. 5.)

lui appartiennent, puisqu'il a toul crue pour lui (758).

Philon juif avait écrit un siècle auparavant dans la même pensée, que nous honorons toujours Dieu avec justice, et que nous ne l'honorons jamais assez dignement. C'est toujours avec justice, parce que tous les hoimeurs que nous lui rendons lui appartiennent : ce n'est jamais assez dignement, parce que nous ne lui rendons jamais tant d'honneur, qu'il n'en mérita davantage (759).

Quand Dieu même n'aurait pas cette autorité générale sur nous, Jésus-Christ la lui aurait acquise par le sang précieux qu'il a versé pour nous, comme un homme qui achète un fonds en devient le maître, quoiqu'il ne Tait jamais possédé avant l'achat. El c'est ce qui fait que , quand nous ne serions pas obligés de rapporter toutes choses à Dieu comme à notre fin dernière, en qualité d'hommes, et par la loi naturelle, qui oblige les païens de le reconnaître pour leur souverain Seigneur, de ne rien faire que pour sa gloire, et de lui rendre tout ce qu'ils peuvent de justice; nous y serions obligés en qualité de chrétiens, et toutes Dos actions lui appartiendraient à cause de cette qualité, comme tous les fruits d'un fonds appartiennent à un homme quand il l'a bien payé, quoiqu'il n'y eût rien avant l'achat.

11* Raison* Autorité acquise. — Saint Paul dit formellement que bous ne sommes pas à nous, parce que nous avons été achetés d'un grand prix (760). L'Apôtre ne dit pas que nous ne sommes plus à nous, parce que nous n'étions pas à nous avant que Jésus- Christ nous eût rachetés ; mais il dit que nous ne sommes pas à nous, parce que, quand nous aurions été à nous, nous n'y serions plus, mais que nous appartiendrions entièrement à Jésus-Christ.

C'est sur ce fondement que l'Apôtre établit l'ordre qu'il nous donne défaire toutes choses au nom de Noire-Seigneur Jésus- Christ. L'Apôtre l'appelle Notrc-Seigneur pour nous avertir que nous sommes son domaiue, et que tous les fruits de ce domaine appartiennent par conséquent à un Dieu 4joi l'a payé m chèrement. Et c'est pour la même raison qu'il nomme ce rachat un rachat d'acquisition, parce que c'est la plus parfaite des acquisitions (761).

C'e>tdansce sentiment que saint Bernard s'écriait : Je suis obligée mon Rédempteur, parce qu'il m'a donné et parce qu'il m'a

(758) Cnjus veliuius, aut nolinius omiies su mu s.

— Augii.tlus iuipeiii formaior, ne doiiiiuiini quidam dit! volebai. El lioe enim Dei esi cogiioiueii.

— (Afwlog., cap. 24, 35.) — Doiiiiuuiii miicuin a <|iio suut oiuiiia, el t>ub quo uinver&a (De letlim. aniniœ, cap. 1.)

• <7ô9) Saiis digne Deum nemo colit, set! ttntum juste, (i.ib. Il, Alleg. legit.\

(*3t>0) Non e*ii* vetiri, empli enîm esii* prelio ma* gno. il Cor., Vi, 11), iu.)— U»'i empuiB est, non est sut arbimi, »ed ejui a quo emptus est. (Comment.

' A «BROS.»

(7ol) Omneqnodcnnque facUi» tnverbo etxn opere% onnia in nomim Domini Jesu Christû aratiat agen*