XIV. HONNEUR DU A DIEU

rendu» moi-même, e! imrce qu'il s'est donné pour moi. Je me dois moi-même, et je me dois deux fois pour moi-même, que rendraije à Dieu pour lui? quand je me pourrais rendre mille fois h lui, qui suis-je en comparaison d'un Dieu qui s'e*t donné pour moi (762; ?

Le baptême est une aes raisons qui nous engagent de rendre celle justice à Dieu, parce que nous nous sommes donnés à lui, et que, quand il nantirait aucun droit naturel ni acquis air nous, cotte donation nous assujettirait absolument è lui. Ht les Pères nous apprennent qu'il est si jaloux de cette donation, qu'il a voulu que nous fussions baptisés au nom des trois personnes divines, et que ces noms fussent comme un sceau qu'il met sur ce trésor pour s'en réserver la possession totale et tout l'usa -e, parce qu'il ne veut pas que nous en tirions aucune chose sans sa permission ou sans ses ordres, et pour aucune antre fin que pour son service. C'est ce que Tertullien nomme une foi scellée du nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit (763), comme il appelle même le baptême une empreinte du sceau de Dieu sur la foi (76k). Et saint Grégoire de Nazianze n'a pas oublié d'ajouter ce titre à la déduction qu'il fait des principaux titres du baplême.

Ce sacrement est un don, dit ce Père, parce que c*e4 un présent que Dieu fait à cent desquels il n'a rien reçu; ce sacrement est une grâce, parce que Dieu le donne à des redevables; il est un baptême, parce qu'il ensevelit le péché dans les eaux ; une onction, parce qu'il nous fait des prêtres et des rois; un lavoir, parce qu'il nous puriûe ; ce sacrement est enfin un sceau, parce qu'il signiiie la possession que Dieu prend de nous, el le dessein qu'il a de se conserver entièrement une possession qui lui appartient par tant de litres (765).

Que personne no croie que je prétende conclure que Dieu ne nous permet d'aimer aucune autre chose que lui : celui qui nous commande d'aimer nos ennemis est bien éloigné de nous défendre d'aimer quelque autre chose; il nous ordonne d'aimer tous les hommes, d'aimer nos amis, nos bienfaiteurs, nos parents plus que les autres; il nous ordonne d'aimer la vertu, il nous permet d'aimer le travail, la lecture, la santé, les autres choses qui nous sont convenables, mais il nous le permet, en sorte que notre amour ne s'arrête pas là, mais qu'il passe jusqu'à lui comme une rivière

tes Deo et Patri peripsum. (Colon., III, 17.) Redemplionem ucqiïuïitonù in laude.u gloriœ ipnus. (Epltes.,