Redninplorem illum letico non modo met

8<*d el hiii leneo largitoreui. M** pro me debeo, et qui-

rirui bis debeo, quid De» fciribuam pro se ? Si me

millies rependere possem, quid sum ego ad Deum.

(De diligendo Deo.)

(763) rides obsignnia in Paire, ci Filio, et Spiritu

sanctti. (De bapi., cap. 6.)

(71M) Obsiguatio fitlei. (De pœnit.t cap. 6.)

(705) Sigillum quia conservais est, ac dointria-

lio» te signilic.ilio. |Orat. 40

l;li

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES. H 2

aux forêts, aux villes n'est pa9 nécessaire, et 911e nous pouyo*

qui va aux prairies.

les plus riches et les plus agréables, non pour y demeurer, elle déborderait et se chargerait d'ordures; mais pour les traverser et pour couler jusque dans le sein de la mer. CVt ainsi que saint Grégoire de Nysse nous apprend que nous trouverons Dieu en le cherchant toujours (766).

Vous demanderez sans doute si c'est ihi péché <le faire quelques actions sans les rapporter h «eue un? Saint Thomas répond que les enfants sont obligés d'honorer leurs pères et mères et de se proposer la gloire de Dieu |>our la dernière lin de ces respects, non pas qu'ils y soient tenus par le commandement qui ordonne d'honorer les pères et mères, mais seulement par le précepte qui nous ordonne de faire tontes nos «étions pour la gloire de Dieu, et de l'aimer de tout noire cœur (767).

Elil déduit le péché, après saint Augustin, ce qui est dit ou fait, ou désiré contre la loi divine. D'où il s'ensuit indubitablement, selon la doctrine de ces deux saints, que ceux qui ne donnent pas l'eumftne, qui ne font |>«s leurs autres actions pour la gloire de Dieu, offensent Dieu, non pas qu'ils ne satisfassent au commandement d'honorer les pères et les mères, de donner l'aumône, aux autres commandements particuliers , mais parce qu'ils violent celui qui nous oblige d'aimer Dieu de tout notre cœur et de l ouïes nos forces (768). Et saint Augustin déclare nettement que les vertus ne saut pas des vertus quand on ne les exerce qu'à cause d'elles-mêmes, et qu'elles soûl des vices et non pas des vertus si nous ne les pratiquons en vue de Dieu (769).

Mais quel moyen de songer à Dieu dans la multitude, dans la diversité et dans l'erahaïras de nos actions? Les premiers fidèles trouvaient bien ce moyen» puisqu'ils faisaient le signe de la croix sur eux toutes les fois qu'ils passaient d'une action à une autre, comme Tertullicn nous le témoigne (770). Je crois que l'Eglise leur avait appris à faire ce signe dans toutes ces actions différentes, a tin de leur apprendre à les faire pour la gloire de Dieu, et comme s'ils levaient un sceau et s'ils le remettaient au même temps sur un trésor d'où ils tiraient quelque chose pour son service et par ses ordres. Cette pratique ne nous serait pas plus difficile qu'à nos pères si nous voulions rétablir cette sainte coutume que nous avons laissé perdre ainsi que plusieurs autres, et nous aurions plus de soin de bien faire nos actions, les lapant en vue de Dieu et pour lui plaire. Mais saint Thomas nous apprend, au lieu que je viens de citer, que cette pratique

(76G) hiveiitio Dei, est seuiper ipsum quaerere. (llom. S, in Eccle.)

(767) Non ex vi hujiis pracepli : Honora Pairem, etc. (Deut., V, 16.) ; setl ex vi liuju* pracepli : Uiliges Dominum beum tuutn in loto cordé tuo. (DeuL, \1, 5. ) — (i-2, qu*8L t00f arl. IU, ad 2.)

(7(5») Peccaïuui est dicium, vel fa du m, vel concupiium contra legem aeiernaui. (Contra Faustum, t»l>. 27, 12, quarsl, 71, art 6.)

rapporter toutes nos actions à Dieu d'une manière plus aisée.

!'• Manière de faire tout pour la gloire dt Dieu. — Nous devons donc peut-être lui offrir, du moins tous les matins, toutes les actions que nous ferons dans la journée, parce que le sommeil semble avoir interrompu l'intention que nous avions formée de tout faire pour lui ?

2* Manière. — C'est h quoi je vous exhorte de tout mon cœur, mais je ne crois pas q<>e celte offrande soit absolument nécessaire, parce que, tomme le passage d'une action à une différente n'interrompt point le cours de l'intention que nous avions de faire toutes nos actions pour plaire à Dieu, le passage de l'action au sommeil, et du sommeil à l'action, ne doit pas être censé une interruption, quand nous avons offert nos actions et notre repos à Dieu, puisqu'il n'est pas

1>lus nécessaire de songer actuellement, à ui quand nous veillons et quand nous agissons, que lorsque nous dormons et que nous cessons d'agir.

3* Manière suffisante et nécessaire. — Je crois (ja'il suffit d'offrir nos acii-ns » t notre repos a Dieu, quand nous commençons de nous sertir de la raison et qu'il faut renouveler cetie offrande quand nous nous réconcilions avec l«4 après avoir perdu l'innocence ou la grâce, et que le péché mortel a interrompu cette intention, du moins pour ce qui regarde le mérite.

Je dis pour ce qui regarde le mérite; parce que, encore que, celui qni est en péché mortel ne puisse pas mériter la vie éternelle par ses actions, d'autant qu'il est actuellement ennemi de Dieu, et qu'il lui fait plus de tort en se retenant soi-même contre la volonté de ce souverain, que de plaisir en lui rendant les actions qu'il est obligé de faire pour sa gloire, cet homme néanmoins o* déplatt pa6 à Dieu quatvl il lui offre se* actions et quand il agit pour lui plaire? et en vertu peut-être même de l'intention #<'tiératoqu'il en a eue avant qu'il pécha* mortellement, du moins en vertu de celle «ju'il doit renouveler après avoir péché mortellement, de peur que sa première intention ne soit pas seulement interrompue pour ce qui regarde le mérite, mais aussi pour ce qui concerne l'obligation de faire toutes nos actions pour plaire à Dieu; et quoique des actions laites de celte manière ne nous rendent pas dignes de la gloire éternelle, ces actions nous servent à obi. nir notre grâce* comme les bons services qu'un officier rendrait au prince après des offense* considérables l'aideraient à obtenir le pardon de

(769) Nisi eas ad Deuni relulerit, non virtulss sed viua judicaïute suiit. Si ad aeipsas refcruatar. (De anima, lib. XIX, cap. 26.)

(770) Ad oinnein progresMim atque proMOts», ad oiunein aditum, el exiuiiu, ei calcenluiii, *d Uvacra, ad niensas, ad cubilia,ad seditia , quscuo^at nos conversaiio exercet, Ironie m eruc'it aigui terimus. (De corona mitit.» tib. 1, cap. 5.)

DISCOURS. - PART. lll. - XIV. HONNEUR DU A DÏEU. I4U

enrichir de tous les revenus qu'il recevra

ses fautes ei i rentrer en grâce. C'est connue il faut entendre ce que Tobie dit de l'aumône, et c'est de cette manière qu'elle délivre les Ames de tous les péchés et de la raort, et qu'elle ne souffre point que l'Ame descende dans les ténèbres, comme ce saint vieillard rapprenait è son fils (771). C'est de la même manière qu'il faut expliquer les paroles de Jésus-Christ quand il dit : Bien* heureux wnt Us miséricordieux, pance qu'il* obtiendront miséricorde (772). C'est en ce sens que le concile de Trente condamne cetrt qui disent que les actions qui précèdent la justification sont des péchés, de quelque manière et avec quelque intention qu on les fasse (773). C'est en ce sens qu'il condamne ceux qui nient qu'un pécheur se dispose à obtenir la grâce de la justification j>ar les mouvements du Saint-Esprit (774).

C'est jusqu'où s'étend l'obligation d'honorer Dieu, et c'est ce que saint Hilaire nomme une infinité d'adorations; parce que nous ne devons mettre aucunes bornes de notre part à l'honneur infini que Dieu mérite, et que nous sommes obligés d'honorer de tout notre pouvoir (775).

Conclusion de ce point. — Obéissons-loi donc préféraWement A tous les hommes , puisque son autorité, ses bienfaits, ses promesses, ses menaces, ses récompenses, «es châtiments sont dignes de cette préférence. Croyons h la parole de Dieu, aimons Dieu, espérons en Dieu, craignons Dieu, servons Dieu avec la même préférence, parce qu'il la mérite en toutes choses. Consacrons- lui toutes nous actions en particulier autant que nous pourrons, du moins tous les malins comme plusieurs croient que nous le devons, du moins quand nous nous réconcilions avec lui : c'est la plus aisée de toutes les manières, c'e<t une obligation indispensable selon les Pères que j'»i cités. Et bien que nous lui en consacrions une grande quantité sans y penser, comme nous le taisons en effet eu voulant agir et en agis* sflnt de la manière qu'il le désire , et de la môme sorte qu'un officier travaille jtour le prince en faisant ce qui lui platt, quoique par habitude et sansi songer actuellement A lui. Il est certain que nous volons plusieurs actions A Dieu, et que nous nous faisons bien du tort A nous-mêmes si nous ne les lui consacrons en général, ainsi que je viens de l'expliquer. Qu'il vous

Î>ossède, dit baint Augustin, afin que vous e possédiez. Vous serez son fonds, vous serez sa maison, il veut vous posséder pour votre propre avantage et pour vous

(771) tHeemosyna libérai ab omni peccato, et a tnortefet non paiietur animant ire in teneèras. (Tob., IV-, «-)

(772) Beeti miséricordes* quoniam misericordiam conuqutntur. (Mollit., V, 7.)

(773; Quaciuique ralione farta sunU (Ses*. 6 , De jtulif., cun. 7.)

(774) Nihil cooperari quoad obtinendam jusiificatiouis gratiani se disponat. (Ses». 6, De petits., oui.

(775) Adorandi infinius. (De Trinit., lib. 11.)

de vous (776). Vous le posséderez comme votre bonheur, et il vous communiquera la gloire et les joies du sien à proportion de la fidélité avec laquelle vous lui rendrez les revenus qu'il s'est réservés, qu'il s'est acquis et que vous lui avez donnés sur le fonds que vous ôtez vous-même. Il faut que cotte fidélité se fasse reconnaître par les hommes. C'est ce que j'achève en peu de •mots.

TROISIÈME POINT

Evidence de Thonneur dû à Dieu.

Dieu voulait d'ordinaire. qu'on lui sacrifiât sur les montagnes, avant que le temple fût bâti, et il inspira Saloroon de le faire hâtir sur le mont de Moria. au lieu même où le prophète Gad avait commandé à David de la part de Dieu de lui offrir des sacrifices pour apaiser sa colère* (II Reg.f XXIV; 11 Parai., 111.)

Dieu l'ordonnait en partie pour uous apprendre que nous devons élever nos esprits autant que nous pourrons au-dessus de la terre, quand nous voulons lui rendre nos hommages; en partie pour nous faire connaître que nous prenons le chemin du ciel, et que nous en approchons quand nous nous acquittons de ces devoirs (777); en partie pour nous montrer que nous sommes obligés d'y satisfaire en présence des hommes, et qu'il veut qu'ils voient que nous faisons profession do le servir, et que nous nous otiuions honorés d'une servitude si glorieuse.

Jésus-Christ veul que noire lumière brille devant les hommes, afin que voyant nos bonnes œuvres ils glorifient notre Père qui est dans le ciel (778). Son dessein n'est pas que nous tassions toutes nos bonnes œuvres en présence des hommes, il nous défend même de les faire avec le dessein formel d'être vus d'eux, et il uous assure que nous n'avons point de récompense à prétendre de notre Père qui est au ciel ai nous les faisons avec cette pensée (779).

Il prétend seulement que tout ce que nous ferons en présence des hommes soit m bien réglé, soit si conforme aux ordres de Jésus-Christ, que les hommes nous reconnaissent pour ses fidèles serviteurs, et qu'ils glorifient notre Père qui est aux cieux et qu'ils s'animent à le servir par oette profession publique de notre obéissance inviolable.

Qu'ils voient vos bonnes œuvres, non pas

(776) Possideat te, ut possidets illum ; eris prav dluin ipsius, domus ipsius, po&sidet ui proaii, possideiur ut prosi:. {In P$at, XXXIV.)

(777) Sursum corda» (l'rœ(. Mis.) Ulic lier quo ostendam illi salut are Dei. (l'ial. XL1X, 23.)

(778) Ui videaul opéra vêtira bona et alorificent Pairem vestrum qui in cœlis est. (Malih.. V, 10.)

(779) Attendue ne juiiuiamveitrom faciatU coram hommibus, ut videamini aè eis : alioquin, etc. (Matin.,