IL DES MALADIES. HA

HfH4S obliger d- modérer n**l?e colère, et de réprimer des snilîif'squî emportent si souvent une ameltuis d'eile-niême, qu'elles l'arrachent tm lin >t l'enlèvent hors de son corps. Le zélé indiscret, les saisies ordinaires île ta colère abrègent les jours d*un emporté (73) ; ce feu qui embrases» souvent l'édifice, le cimsume et le ruine enh>i ; l'âme ne peut pins demeurer djms les restes de ces îu< > n dies, r-ll» est contrainte do se r^tre-r 4c re jttgts qui sert bientôt réduit en cendres, et quand elle ne pourrait ss résoudre de fuir, il la quille loi-môme. L'eirès du vin » sf déTendu dans ÏEcc \ctia stique pour ta même raison,

V excès du vin et des viandes. — UEccI/- Sidïttque fiNn.'ude queHe est la vie d un homme qui boit avec eicès; ce qui ne veut pas seulement dire : Ce débauché fif-il en hfimmetilest presque toujours dépourvu dr raison 1 Vit-îl en bête? il raisonne par intervalle; et pour en parier avec vérité, c'est un animal de qur la nature esl muable, et qui est rarement homme, et presque toujours bête.

Le Sains-Esprit veut île plus détourner les hommes île «es excès, parée que d'ordinaire ils diminuent les jours de ceux qui s'en font une coutume; la chaleur du vm errflamme les humeurs, brûla les entrailles, en^a^e le cerveau, cause plusieurs maladies opposées selon les dispositions de ceux qui en b'ûvent sans mesure, et qui ne peuvent plus s'excuser d'être surpris par un ennemi qu'il* connaissent et qu'ils reçoivent dans leur sein avec des acclamations et des chants de triomphe et de joie. Les autres excès de bouche sont défendus pour la même raison.

L'impudicité. — Les maladies qui naissent de limpudieité sont trop odieuses pour en parler; celte dissipation d'esprit, celle corruption de snnP', celle pourriture de? chairs, ces impuretés mortelles que l'on ne peut laisser dans la masse du Sitlg et des chairs sans abandonner un homme a une des plus effroyables morts, et qu'on un [veut extraire de ces masses qu'avec deatloleoces presque moins supportables que la mort même, sont peut-ê"re de nouveaux tlé^ux d'une passion devenue plus effréné^, cl ils n'étaient peut-être |ms connus dans les siècles des PropWtdS, ni dans plusieurs des suivants. Dieu ne laisse pas de défendre l'impudieité dans h Vif des Proterbts, l*rce qu'elle fait mourir beaucoup de monde : Ecoules moi, mon fils, plusieurs des plus robustes ont perdu la vie pour s être abandonnée à fffi plaisirs perfides: les maisons de débauche sont de grands chemins qui conduisait ai enfer i7fc). Ces chemin* u a- Uoutisseet pas au eimelifcrfe; à la vérité ceux qui s'y engagent laisseront leurs corps eu

\1\) ÀntH mandata ïifa\.. Duce uid $it wtug, ni scias ubt tu longimmitai Éte. (Bttruch., III, 'j,

(72) Cvtttfregii cor tnum, et tr stiiiam longe icpeiU a ff, utuUo'tenim ocàdit tmtuh, (fcYriî., I1X, iiJ

(73} Zelnset imeundia mhuinut dïes* (Ihïtl.. Î6J

\îl) Fdi.andi me, (onhunnqiaqae inierfecti tutu

ati en, lin- hferi dommejui) \tenttrautet in ïnterioia

mmi$ ifm.i vil, îC.j

dépôt dans la terre, mais les âmes ne s'y arrêteront pas, elles passeront jusqu'aux en- . fers, et les corps iroftt quelque jour aVec «lies de compagnie dans ce lieu effroyable pour y être détenus et châtiés atec elles dans toute l'éternité.

Les maladies qui procèdent de ces péchés particuliers nous en doivent inspirer une horreur particulière, parce qu'ils nous privent quelquefois de la vie, parce qu'ils sorti souvent les causes de plusieurs autres pé* chés, et enfin parce que les plus saintes actions ne seraiehft pas et ensables et cesseraient d'être saintes si elles rtous traitaient avec la même cruauté et si elles commettaient ces homicides.

Ir" Raiso*. tianqtr de la vie. — N'est-il pas vrai que «'est urt péché considértfb'édé dépouiller uK homme de son bien, et que les lois divines et . humaines condamnent ceui e(ui vclent? N'esiril pas vrai que ••'est un péché plus énorme de changer un raa'khenrèu* de plaies, tfn [tâché plus abominable et digne des plus rigoureuses punitions de le faire mourir? Nous tre pouvons sarts péché souffrir qu'un méchant lue nn homme, nod* ne pouvons endurer qu'il le bleSse oïl qu'il lé vo:e, quand nous pouvons Peh détourner, et Dieu nous condam^ fier* comme complices en partie des cou*âabies, si, étant asses forts pour retenir, noué sommes assez lâches pour laisser agir un bras qui traite un malheureux avec ces Violences inhumaines..

Voué n'*iet point d'horreur de tfous faire tnourir vouS~méme. par vos ctarfgrins, pafr vos emportements, par vos excès, de tuer vos corps en sacrifiant et en perdant vos Âmes. Ju^eé de la grandeur de cette fautef M Péoormité d'ufc attachement qui vous rend insensible è vous-même.

Ce d'est pas votre dessein, il ft'eet pas nécessaire que voua dherChiez des raisons pour prouver une vérité si visible. Vous n'avez pas ntin plus dessein de vous dêM* oer, vous n'avez pas un dessein formel Je renoncer è la vie éternelle quand veris commettez ce péché » et vous n êtes pas moins cause de votre damnation, quoique vous en ayez quelque crainte et ntine , -quelque horreur dans l'acte du péché l vous voulez pourtant être damné* puisque vous voulez faire ou omettre ce que Vous M jpouvez faire et lOnetlre sans mériter d'être «damné, sans être damné en effet, si la «race, de laqueHe vous vous rendez indigos par oe péché, ne vous inspire une pénitence tds qui !a bonté divine n'accorde pas toujours la pensée, le désir et le temps.

Vous ne voulez pss que ces emportements, que ces débauches ruinent votre corps, vo»p n'avez pas formé le dessein d être l'home eide de vous-même. Vous n'êtes pas croyable, vous n'êtes pas recevable en cette dé- Ksition que vous faites en votre faveur. Saint-Esprit vous s déclaré que ces pé-

iu

chés étaient les causes de plusieurs maladies, qu'ils menaieut du lit au tombeau, du tombeau dans l'enfer; vous reconnaisse!

vous-même tous les jours l'exécution de tes funestes prédictions sur vos amis; vous dites vous-même : Un transport de colère lut a causé In fièvre continue qui Ta emporté : le vin, tes débauches ont formé cette hydrbpis:e, cette apoplexie de laquelle il est iport. Dieu vous menace des mêmes punitions sf| vous persévérez dans les mérites crimes; vous savez que Dieu n'est pas moins véritable, pas moins puissant pour exécuter ces menaces sur vous que sur les autre*.

fl faut en vérité que vous ayez un atlacffemenl bieft aveugle et bien opiniâtre pour lé péché, puisqu'il 1'emporle sur la passion violente que tous les hommes ont pour la fie. C'est ce que saint A m b roi se conclut par l'exemple de ce fameux brutal qui était si transporté pour son plaisir, qu'il aima mieoi perdre la vue, que de se refuser une satisfaction si honteuse et si courte, après évoir été averti parles plus habiles médecins, qu'il ne pouvait conserver sa vue sans renoncera son plaisir, et que sa première débauche serai» 1e dernier moment de Tusage de ses Jeut. La fièvre de l'âme, dit ce Père, est plus ardente et plus furieuse que celle du corps; et cela est visible, en ce que l'on riéprise souvent la santé du cofps pour ta satisfrfetioû d'une passion aveugle et furieuse (78).

Ce ne sont point des hommes qui vous condamnent, 1 on peut quelquefois appeler de leur sentence, et ils fie sont pas infaillibles en leur jnsçentent. C'est le Saint-Esprit, c'est Jésus-Christ qui nous prononce cette Sentence : Vous perdrez la vue si vous persistez dans ce péché, vous perdrez l'ouïe, tous perdrez tous les sens avec la vie, si vous ne vous corrigez de ce péché; vous setez du moins en danger de les perdre, si vous ne vous afatene? de ce péché. Il faut eu vérité que vous ayez un attachement bien obstiné pofor ce péché, puisque le daoger de la mort rte peut vous eif séparer, et que tous n'en pouves être arraché par l'amour de la vie, par cet amour si aocien. si naturel, ai fort, que «s rf est pas sans d extrêmes tegrets que les hommes sont contraints de perdre 1s vie la plus accablée de misères, et qne l'espérance même d'un feotrbeqr éternel ne soulage pas un moribond de tout ce qnfl ressent de déplaisir, qesnd il se voit obligé de quitter une rie que la pauvreté* les maladies et plusieurs circonstances fâcheuses lui avaient rendue* ce semble* insupportable, fit puisque rattachement excessif a un sujet innocent de lui-même, au jeu, à l'entretien, ou à l'étude, est «n péché, puisque cet attachement est tm péché mortel selon le sentiment général des docteurs, quahd il va jusqu'au point de disposer uu homme au péehé mortel, à oe pas entendre la liesse au jour

(75) Vcbementior est animas, q«iim corporis febris, MHpoih tciiiewiiiitttr. (/a Luc, lib. IV.)

et iloe pro aimni voiwfltalc, salus |»tcrtttnque

ub discours. ~ part;

île fête, b laisser mourir un misérable sans stroiirs, h omettre quelque antre action conudérabte et nécessaire, pinioi que de se

îpiirpr de l'étude ou du jeu, jusqu'à quel ne pnus*ez-vnus point i et atlachement criminel aux cicès de la bouche, h rimpuijirité, & la colère, puisque vous ne craignes point «le ruiner votre snnlé, de tous faire mourir vous-même, pour cnnlcnler ces passions déréglées et impitoyables, qui ne pariJonnent pas h ceux qui s'efforcent de les ^lisfaîre par leur propre danger et toujours wc le risque et souvent aux dépens de leur vie?

Un intérêt de cette conséquence devrait ïnns persuader de rompre avec des crimes qui Vaillent è ruiner Punion de vos corps fl de vos âmes, en séparant vos âmes d'avec Bieu ; mais considérez aussi, je vous su pplie, que cette santé que vous prodiguez apparent à votre famille et au publient que Bien vous oblige de la conserver pour ïa subsistance de votre maison, pour élever vos enfants, pour satisfaire h toutes vos autres dîmes, et qu'il ne voua pardonnera pas l'abandon et les misères de cette femme, do c** enfants, ces incommodités des domestice que le public souffre de votre iniè de vaquer aux affaires; si même tous êtes pauvre, et que vous soyez obligé de recourir au* hôpitaux, il vous chilier*, sï c'est par votre faute que vous occupez la fim d*tin antre pauvre.

II'lUiso*. Engagements en d'autre» péchés. -Je ne veux pas dire que vous offensiez Dieu en effet et actuellement, truand vous îDingez le bien destiné pour les pauvres,

Î|iiind vous cessez de travailler pour voire inriUeel pour le publie, et quand la maindie ne vous permet plus de vaquer aux Maires; ce n'est pa> dans ce temps que vous péchez, parce que votre faiblesse vous prive de la liberté d'agir, et que Dieu ne vous pas à des soins et h des actions impossibles.

Vous péchez en effet quand vous vous ^portez aux débauches avec des raisons u fusantes de croire qu'elles vous causeront i*s maladies, avec une connaissance cer- ■în© que les maladies vous Olcront le pouftir de vous appliquer aut affaires domesu- 991 et publiques parct; qu'elles n'en laisfront ta force ni à votre esprit ni à votre Vos débauches sont comme un com- &sé d'ivrognerie, dTmjmdicité et de tous ces péchés, elles en conlieucienl toute la faute, vous en souffrirez toute la peine; et comme celui qui arrache les vignes et les arbre* pour se venger du maître n>st pas jletucnl responsable cJes vignes ou des arbres, mais des raisins et des autres fruits qu'ils auraient produits, et comme la justice, **n étant informée, ne punit pas seulement le coupable pour le dommage présent et pour le tort actuel qu'il fait au maître, mais pour le dommage futur, et pour le tort que le crime Jtii fera dans la suite des années: *« débauches no seront pas seulement déliées à cause d'elles-mêmes, et parce que

i; - il. des maladies, m

elles ruinent votre santé, mais pour tout eo nue votre famille, pour loul ce que le public recevra de dommage par la perte de voire santé, et a cause que vous vous êtes ôté h vous-même, par vos débauches. \n puissance de leur rendre ce que Dieu vous ordonnait de bons offices, que vous les avez frustrés par votre Tau le. des fruits qu'ils se dovaienrprotneUre de vous, rt ries lions rffiées que la Providence vùus avait ordonné de leur rendre.

Ne croyez pas que ce soit Joule la charge de votre conscience, vous êies responsable de toutes les occasions d'offenser Dieu où vous vous engagez* où vous exposez voire femme, vos enfants, vos domestiques» tous eeu* de qui vous êtes contraint d'abandonner les affaires, tous ceux de qui les affaires périront, parre que la maladie vous force de les abandonner. Vos débauches' ruinent votre santé, vos débauches vous mettent dans le dauber de commettre ton les les fautes des plus méchants mnlaiies, dan* le danger d'être abattu par le chagrin, dissipé par les inquiétudes, a^ité par les impatiences,emporté par les m m mures, dans le danger d'oublier Dieu pour un corps qui vous touche plus que lui, d\Hro oublié d'un Dieu que vous estimez moins que vnlre corps, H** ne songer du moins que faiblement h Dieu, de n'en êlre secouru que fa blemcni, île mourir impénitent, de passer de la mort temporelle à l'éternelle.

Vous exposez vos femmes, vos enfants et vos domestiques à la plu A grande et à la

fdus re do n laide partie «le ces dangers, vous es mêliez en danger de murmurer et de s'impalîent&r a v«rre exemple, de voua mépriser, do vous haïr, de vous mal servir, H pour le mrporel et pour le spirituel, et d'être traités eux-mêmes avec aussi peu do charité et aussi peu de sniu quand ils seront dans celte extréutîté; c'est une partie de la punition que Dieu prépare à ceux qui nu rendent pas l'assistance qu'ils doivent aux malades, quoique les malades mêmes h-ur en aient donaé quelque occasion par les déhanches qui ont causé leurs maladies, et par les impatiences et les rebuts qu'ils ont fait paraître dans le cours de leur mal. Vous engager vous-même dans ces orçasians par vos excès, c'est vouloir vous perdre sans retour, c'est vouloir perdre ceux de q^ii le salut vous duit être le [dus cher aprë^ 1* vûlie, c'est du moins vous mettre, c'est les mtUre en danger de périr, c'est vous rendra coupable des péchés où- vous tomberez, ou ils tomberont, où vous pourrez du moins* uù ils pourront tomber; et jugez si ce inépris de leur salut et du vôtre est une faut© de peu d'importance; ju^ez si vos eolèrsi vos impudicilés ne sout pas plus cfuin* nelles* étant les causes de ce mépris,.»* e le* ne contiennent pas en elles-mêmes li mabeo des fautes de qui vous n'ignorez pa* omi elles sont souvent, de qui vous savez qu elles peuvent toujours êlre les causes, §i eîlef ne deviennent pas plus criminelles par des sin* les qui corrompraient plusieurs des plu*

&kf\s\ siîs rouPES

suintes actions, cl qui leur feraient perdre leur innocence ordinaire.

III* Raison. Les vertus indiscrètes ne sont plus des vertus. — Personne ne donte que l'abstinence, que les veilles, que la retraite, que les études chrétiennes et utile* au public n«* soient fnnocentes; saintes et agréa* n'es h Dieu, quand elles sont accompagnées de toutes les circonstances nécessaires pour lui plaire : il n'est pas moins vrai que lVibs*tinence, les veilles, la retraite, les* études cesseiit d'être innocentes et agréables S Dieu,quand nous avons éprouvé qu'elles rufneift notre santé; qutfhd nous savons par des ex* périences assurées qu'elles nous causeront des nHHadies, qu'el'es nous rendront inutiles et incommodes au public et à nous-mô*ines. C'est en partie poumons le faire comprendre que Dieu reprend les prêtres de f'Aiicien Testament de ce qcre, contre? ses ordres erprès, ils lui offraient en sacrifice des animaux boit eut et languissants, et de ce que ces animaux mêmes n'étaient cfue*lquefoirque Jës parties les plus viles de la

(>roie que 1-s prêtres avaient amassée par eur hypocrisie et par d'autres pratiques criminelles :Vour m immolez des animaux boiteux* languissants et malades, vout me les présentez, et je recevrait cet rebuts dévot tapines (76)? Soyez maudit, perfide (77), vous tous trompe* vous-même, si vous crôye* me plaire en me volant les victimes saines et grasses que fous avez reçues pour les sacrifier.

Un homme s'abuse, s'il s'imagina que ses' .abstinences, ses veilles, les autres exercices qui hii font perdre la* santé, sont agréables * Dieuf Dieu Veut, à la Vérité, que Vous priviez votre corps de qUfelques-uns de ses j.*.:.. -2-.i.^.^ sbon que Vous

vous ordonné il vous défend de le tuer et de le mettre même en danger de perdre la vfe; c'est sa volonté' que lé pécheur soit mortifié, mais il ne vêtit pas qu'il meure par voire indiscrétion, ni que vous lui sacrifiiez une vie qui appartient à votre famille et au public, et que vous êtesr obligé de conserver à votre corps. Saint Jérôme expose en ce sens Fe passage qite j'aî cité. Dieu ne veut point de ces viclimés ma* lades par leur faute, c'est contre ses ordres qu'elles ruinent une santé qu'il les obligeait de conserver pour leur famille, pour le pu-* blir, pour lui et pour elles-mêmes ^78). Le ^rand saint Grégoire défendait avec le même esprit à Maximien, archevêque de Ravenne, de détruire sa vertu sous prétexte de l'exercer, et de la charger d'un fardeau capable de' l'accabler sous prétexte de ffe la pas laisser oisive. Que votre charité n'exercé pas cette c uauté contre elle-même; que de ta prtfti-

pnviez voire corps île quelques rriitisifs- niais il ne trouve pas î rflfccaiïliez de maladies; il* v< 'I affaiblir cet ennemi; mais il

ET SES ŒÙVlltes; 4ÎV

q je des vertus elle ne se fasse pas uri péché ,' en jeûnant, en priant, en prêchant contre les défenses de la prudence, qui est lé règle de toutes les vertus (79). Ce fëfand pape et ce grftnd docteur avait appris que le vingtdeuxième des canons attribués aux apôtres, et le premier concile de Nicée, défendent de se mutiler soi-même, quoique par des motifs de chasteté on d'humilité ; d'où saint Thomas conclut qu'il n'est nais permis à un homme de se rendre incapable d'agir pafr des abstinences immodérées (80).

Les etcès dé bouche deviennent sans doute plus criminels par des maladies ef l>tfr des morts de qui l'abstinence même serailcoupable.L'impùdicité ne peutétreinnocente dés maladies qu'elle cause, puisque Tes conciles ne permettent pas de se blesser par des motifs de charsteté ou d'humilité. Les emportements d'un furieux ne l'excuseront pottotde ces effets pernicieux, le zèle le pluar pur n'en pouvant justifier ceut qui travaillerafent sa*ns discrétion pour ie salut des âmes. Vous rïe vous souvenez peut-être pasf cfbe l'homicide est défendu, et par que le raison vous justifierez -vods de -vous être ftit mourir vous-même ? Vous ne vous servez point du poignard ou du poison pour vous faire mourir; celui qui s'obstinerait à ne point manger ne serait-il pas conpabler dé sa mort, quoiqu'il n'employât ni le poi> sori ni les afrmes pour «e défaire ? Vousmettez les crimes en pratique pour vous-

()Hver de la Vie, ces moyens sont plus déèndus (pie le poignard eUe poison. Je sais bien qu'on n'en meurt pas toujours et qu'on nfen devient pas même toujours* malade.

Vous savez bien aussi que Ih justice humaine ne laisse pas de punir un assassin, quoique le blessé ne soit pas mort ; vous savez bien que la justice divine ne pardonne p*s à l'aifcassirt le" dessein qu'il avait de tuer un homme, quand même il n'en serait pas venu jusqu'à le blesser. Ce n'est point une excuse de dire que vous ne voulez ni mourir, ni même être malade, puisque vous avez fait votre possible pour ce sujet, et que si les coups n'ont pas porté, c'est une pure grâce de la divine Providence uui'les a détournés.

IV Raison. // n'ett pat permis d offenser Bleu, pour la tante. — Il ne nous serait pas permis de nous servir" de ces crimes pour recouvrer notre santé, et quahd vous sauriez

$ l'une colère injuste et violente vous ferait* ter un abcès mortel, comme au cruel Sylla; quand o& v&us assurerait, comme on assura au jeune saint Casimir, qu'urfe action impure vous garantirait dé la perte prochaine de la vie, voiifc nfc seriez pas moins obligé de résister 5 ces emportements, et de vous abstenir de cette afcliott, parce que cette

(7 ii) Intutistiê de rapinis claudum, et tauguldunt iutttlistii munut. DIumquiU iuicipiamillud de mau* ve>ira? Œalach., I, 43, 44.)

(77) Maledictusdoloiut. (IbiU.)

(78) De rapina sacrificium offert, qui vel niima cilioniui egestate, vcl roanducamli, vel somni iiiooia

iiiimmlerate corpus a fui gît. (Contra Jovto., Ii!>. Il.f

(79) Ne couira viriul^m, quseso, sibi tua dileciio lahoivm iutponat. (Lib. II, episl. 28.)

(80) Ratio recta non lantuin de cibo subtrabil, ut liomo rcddahir impotens ad débita opéra per-, agon'a. (2 2, q. 117, an. I, ad 3.)

DISCOURS. - PART. I. - if. DES MÀlADïES.

tioo et ces emportements, étant toujours à la raison, ne sont jamais perd tous sauriez, avec une certitude klubiEable, que le vin pris quelquelois xeès ne servirait pas moins à votre anié que celle du premier des Césars, vous feriei pas in note ut si vous en buviez *fois sans mesure, quoique avec ce 'in, parce que la conservation de la raiou est préférable au recouvrement de la aaié, ttifue le vin n'a pas plus de vertu NJir Ja rétablir, que plusieurs autres liqueurs de *jui l'usage n'est pas défendu pour li £ uënsuo des maladies.

Ivnctmion de ce poini.~Ne ruinez point votre sauté par des péchés qui ne vous seraient pas permis pour sa conservation ; ne von* reniiez pas les causes de votre mort par des moyens que Dieu vous défend d'employer pour vous sauver la vie ; ne rendez pas votre mort éternelle plus rigoureuse, l*riirs homicides qui ne seront quelquefois \m muLUs funestes aux autres qu'à vous* it4me. Saint Jeanne ajoute, au lieu que j'ai 11 n'iui porte pas que pour vous faire mourir tous employiez peu ou beaucoup de temps (81), vous n'eu êtes pas moins coupahkdecel homicide de vous-même; les maladies mêmes sont d'autant plus à craindre que leur violence et leur longueur est une occasion plus ordinaire de pécUA poyrvous et pour les autres, et que u*us êtes responsable de ces occasions si elles arment par votre tau te. De quelques principes procèdent, apprenons comme il tes EHithir*

wmfcnn potmr*

tnt il faut support tr les maladie* .

Personne ri est txtmpi des maladies. — Quaud vous vivriez avec toute ia régularité :l»is [à raison et l'Evangile vous ordonnent, vous ne senez pi* ôteûapt des maladies, c'est par*. Uieu fait eïéculer l'arrêl de

uiurt ijuïl a pntDoticé contre tous ! es hoitimes; (tseiéculrices multiplient quelquefois les loup*, «Iles nous enlèvent quelquefois par tifisail coup, ii la vente plus supporijblc, diiisu'iis redoutaîde que tous les autres, puisqu'il ne nous laisse pas même le loisir (te Songer à la principale de nos allures, ivons aussi peu nous garantir de quelques -unes des maladies que de la mort, ut aussi jeu évitablesqueneuême. La Mère de Dieu, quoique préservée

péché, a éle sujette aux maladies ; n est ilhciie de croire que la douleur exlraordlaire quelle ressentit à la mon de sou Fils NI causé quelque altération au tœnr et

san^ d'une Mère qui le chérissait avec tendresses égales au méiiic, a l'amour

aux bienfaits de ce cher Fils, L'amour , qui, comme il est plus probable, a rmnié la vie de la plus sainte des Mères,

pats séparé lu plus pai laite des âmes d a-

i le plus uur et le plus obéissant des cor}*s,

et cette séparation ne s'est pas faite sans un ressentiment proportionné a une si extraordinaire violence, La théologie nous apprend qu'encore que Jésus-Christ ne fût pas susceptible des maladies qui sont causées par les ) écliés, ni de celles qui étaient contraires à la dignité de la personne, il n'était pas moins sujet aux antres maladies qu'aux plains et aux douleurs qui lui ont fait penfic la vie, et qu'ayant formé le dessein de s'assujeuir à la mort, en partie afin de nous apprendre à bien mourir comme à bien vivre; la vieillesse aurai* enfin séparé ce corps et celte âme, que des plaies si cruelles ont désunis. Chacun sait que la vieillesse est une maladie universelle» que ta vue, que l'ouïe, que tous les sens sont affaiblis par la longueur de l'âge* que tous les mouvements et toutes les actions sonl rendues pénibles par la suite des années, et quand même ee phénix des hommes produit par les ardeurs d'une charité souveraine aurait été < onsumé par de sembla Ides (lamines, ce feu divin ne lui aurait pas été moins rigoureux que favorable aux hommes; et si In avait été violent jusqu'il l'eitréinilé, il n'aurait pas ruiné un si digne sujet, H n'aurai l pas été la cause de sa morL Un feu consacré ne se ferait pas moins sentir qu'un feu profane.

Que la Providence envoie des maladies pour punir les péchés , qu'elle les envoie pour exercer, pour perfectionner ou pour couronner les verdis, il est certain que les devoirs d'un malade consistent à se réformer lui-même, à sesournettfea la volonté de Dieu» et à faire paraître de \n douceur à ceux qui ont le soin de l'assister.

lÉr Devoir du malade : Se réformer luimême. — Quoique nous ne remarquions pas de péché considérable dans le cours précédent de notre vie, ou que mm? sachions qoe nous nous en sommes confessés, il est bon, dans celle occasion, de nous défier de Pamour-propre, de nous souvenir de la faiblesse de nos anciennes pénitences, de nous confesser après deux ou trois jours de rétlexio , *i la maladie nous laisse ce loisir, * t d'expliquer à notre confesseur b>ut ce qui la i L quelque peine a notre conscience.

Je ne (foulé point que vous n'ayez souvent entendu dire que le même concile qui Ol les iîuèJes de se confesser une fo.s h» us 1rs ans, leur commande aussi de se coni< H dès les premiers jours des maladies qu'il oblige les médecins de les en avenir, posé qu'ils jugent que îe mal peut de dangereux, et qu'il ieur défend de • Jes ma la les, s'ils ne se confe»e; l du ni trois jours après qu'i s tes ont ave rus que le concile leur a ordonné (hiter. sub Innue. ///). Le pape Pie Y el le premier eu icite de Milan renouvellent tes mêmes ordonnances el les mêmes défenses. L'est la pratique générale de riialie, elles malades ne sont [«oint surpris d'un avilissement qui prévient l'exiréuiilé ; ils *e rii*|*uSifîl au saci émeut avec un jugement tran-juille, al nui

{SI) Non refi-n «iiriiiri ii.ag' o v*l juna temporc n- lut rimas.