SI

SATAN, SES POMPES *ET SES ŒUVRES

n'est point '(roubté par les frayeurs d'une mort prochaine, ni partagé par la nécessité de mettre ordre aux affaires temporelles, et par la considération et la pitié qu'il a d'une famille désolée et des*mis affligés.

Sur quoi il faut remarquer qu'encore que ces Constitutions et ces Canons ne soient plus en usage eu France, ni dans plusieurs autres rojaumes, nous avons raison de conclure que le sentiment de l'Eglise est qu'un malade ne peut différer sans péché sa confession , jusqu'au cinquième jour dans les maladies dangereuses, puisqu'elle commande aux médecins d'abandonner ceux qui ont si peu de soin de ce qui devrait tes toucher plus que leur vie même.

Je tire une si juste et ai manifeste conclusion de l'horreur que celle plus charitable tins Mères témoigne de la mort de ses enfants et de la mort même de ceux qui n'ont pas l'avantage de l'être. L'Eglise ne permet point A ses ministres de denander A la justice \â iborl d'un crimi«el, et quelque raison particulière ou publique qui puisse les obliger de déférer teerime et le cou|>ah)e A la justice, TEgliso veut que ce soit avec la protestation publique, que ee n'est point la mort du coupable qu'ils prétendent, et qu'ils ne s'adressent 1 la justice que |K>ur être dédommagés, ou protégés , ou pour rendre ce qu'ils croient devoir à la sûreté publique» L'Eglise, bien éloignée de permettre à 6ts ministres de concourir en qualité de juges ou d'une autre manière à le mort d'un criminel , ne reçoit pss même sans dispense au nombre de ses ministres le» juges qui ont condamné les coupa blés A la mort, parce qu'en* corequecetteséverilé soiléquilsbleet qu'elle puisse être sainte et agréable à Dieu, elle répuma pourtant à la douceur de cette épouse deJé*us-Cbrisl,elAI'eienjplequ'illuialaissé de verser son sang pour le salut des pécheurs <?t d'épargner et d'avoir même de l'horreur de voir répandre celui des plus coupables.

La même Eglise oblige les médecins d'abandonner les malades à la violence de leur mal , s'ils ne se soucient pas eux-mêmes de travailler de bonne heure A là guérison de leurs Ames. Mais ce malade s'est confessé à Pâques : l'Eglise défend au médecin de le visiter, s'il ne se confesse dans le temps qu'elle l'ordonne. Hais il n'a poiut de péché mortel sur la conscience : il n'est poiut dispensé de celte ordonnance par l'Eglise. Mais il est en danger de souffrir des douleurs extrêmes , suais la mort est indubitable, si le médecin le quitte, s'il n'en a plus de soin : l'Eglise n'accorde point de privilège, qu'il endure, qu'il se désespère et qu il meure, l'Eglise n a point de compassion pour son Ame; son époux lui a montré A mourir elle-même pour le salut «tes. |>écheurs, elle a jugé avec raison que la vie de quelques-uns de ses enfants pouvait être sacrifiée pour le salut des autrui, que la charité voulait qu'elle consentît que quel-

ques-uns perdissent ta vie dn corps, pour prévenir la mort éternelle de presque tous les autres ; que c'était un moindre mal d'abandonner quelques corps à des douleurs de peu de jours, et à une mort d'^in instant, que d'être cause par une indulgence trompeuse que les corps et les Ames de tousses eu 1res fussent exposés A une mort et à des peines qui ne finiront jamais.

II faut que l'Eglise désire avec autant d'ardeur que de raison, que les malades se confessent de bonne heure, puisqu'elle oublie sa propre douceur pour les contraindre de le faire, parle crainte d'4tre laissée en •proie aux douleurs et A la mort : et pour en bien parler, c'est un amour qui réimporte sur un autre amour, c'est une horreur qui surmonte une autre horreur. L'amour qui lui fait désirer 4eur salut, l'emporte sur celui qui veut leur conserver la vie, l'horreur qu'elle a de leur damnation , surmonte l'horreur qu'elle a de leur mort, cette considération nous doit inspirer de donner A cette plus charitable des Aières une satisfaction qu'elle nous demande pour nousmêmes et où nous avons le phis grand intérêt, et de nous conformer A des desseins qui nous sont si favorables.

If devoi* : Soumission à la volonté de Dieu. —La soumission A la volonté divine doit accompagner celte réforme de note* mêmes. Cette soumission est distinguée de la complaisance, parce que la complaisance ne peut pas s attacher au mal en qualité de mal ; ce qui est désagréable ne peut pas nous plaire comme désagréable; niais la soumission accepte le mal dans toute son étendue , elle veul souffrir le mal avec toute sa qualité et avec toutes ses circonstances, non pas que Dieu ne nous permette de faire noire possible pour guérir; il ne nous défend pas jour nous-mêmes des soins qu'il nous ordonne de prendre pour les autres; il assure ceux qui n'ont pas un soin suffisant pour les malades , qu'il les punira comme s'ils avaient manqué de l'assister lui-même. Mais il veut que nous supportions le mal avec une généreuse , une humble et constante soumission, que cette soumission dure aussi longtemps que le mal, et que nous l'acceptions même en qualité de mal, {>arce qu'il veul que nous le soutirions en cette qualité, et qu'il ue peut nous servir A la conformité que nous devons avoir avec Jésus- Christ crucifié, qu'en qualité de mal, qu'eu aualité de douloureux et de pénible. C'est ans cette vue que Jésus-Chn&l le recevait pour accomplir la volonté de son Père, et disait : Mon Pire, que es que vous voulez soit fait, et non pas ce que je veux (82); ma volonté répugne A boire ce calice, je la sacrifie A la votre par un autre acte de volonté; la volonté de soumission immole la volonté de répugnance, je veux ce que vous voulez , je le veux comme vous le voûtes. Vous voulez que je souffre Iqs plus entoiles douleurs , parce que ja me suis chargé «le

lOT) Non $Uul ego volo, $ed sic ut lu. (Mul.h , XXVI, 59.)

UISCOUKS, ~ PART, I.

vus les crimes dont les hommes sont Minables, iîl vous voulez qae j'endure ces douleurs comme douleurs, que je les endure comme irès-seusîMes ni irès-justos ; j& lu veux avec vous et comme vous ; j'y réftfgo* parce que vous me lu permettez, jMjur apprendre aux hommes que ta répngnviwc n'est fies toujours criminelle-; mis m permissions cèdent à vos ordres, je Mil souffrir parce que vous avez ordonné qutje souffre, et votre volonté est la règle M 11 conductrice, comme elle est la souvenir de la ai ie 11 ne.

Cette soumission est le modèle de la nô* fe, et total Hilaire dit que notre Sauveur priait Ml Père que nous dussions ce milieu avec une obéissance conforme h celle de qui ce Fils nous a laissa ce grand exemple (83). Lt quoi |ue saim Hilaire semble dtre que Jésus-Christ souhaitait que ses diiciptas fussent dispensés de ressentir de Il duuleur dans les souffrances , les paroles ■lifitiea montrent que Jésus-Christ soulue.iail aussi celte volonté a celle de son parce qu'il suppliait son Père Gafferif l'esprit des disciples» connue il avait Uitié celui du maître. Alun Père que le -r que vous m'avez donné s'étende squà leur cœur, et qu'il les rende inviniiWes aux plus furieuses persécutions (g'*). Il- courage serait fort superflu, si Jésus- Uirist, si les apôtres, si les martyrs avaienL 6t4, |j nous étions insensibles à la douleur, et iJ ne iaudrait point de forée pour supporter ce qui ne nous chargerait pas, pour surmonter ce qui ne nous attaquerait pas, ti ne pourrait pas mêiue nous aitaquer m nous charger, parce que, n'étant ^imaginaire, il ne serait ni sensible, m Hjjourtm eu effet*

Les maladies nous engagent à cette sou-

>uu»iuj>» pane qu'elles août du nombre des

Giclions contre lesquelles la nature se

soulève avec le pi us de résistance; l'ennemi

■^e notre salut ne se trompait pas quand il

(>i«U Dieu d'éprouver la soumission de Job

|Jïr quelque violente maladie, et quand il

ttûjait 4^ue les maladies étaient plus furies

Cour abattre le courage d'un tldèie, que la

|*Hf9té et que le Uesliuuueur» i)nu femme

dfycuse tout son bien, comme J'iîvaugile

(tous le rapporte, pour racheter une saulo

t|it lente la médecin* ne i u 1 [mut rendre f

M 'ji elle ne devait recouvrer que par le

bienfait du Souverain des médecins. Il y a

peu de personnes qui craignent assez d'être

-^suujcejc» pour aimer mieux mourir que

île déclarer des ma lad les secrètes. Peu de

ttefl qui ne renoncent à la pudeur,

iu«ind vue les exhorta elle-même de ne la

j«s considérer» et qu'elle leur représente

qu'il vaut mieux qu'elle périsse qu'eui,

«uuiine Tenu bien nous le iaitretuarquer^Boj.

le tiiorl même se joint aux maladies pour

(83j QuuntOiIu a mebibilur, ita fl aU tus hibuiur.

(S4> Uu»eutli calots iu eo* e\ se trausoii finit! ludu. {hid*} (85/ Pu -.le ri lue y m uùu iacio, eu ai uit rthurUiur