DISCUUKS. - PART. I. - I. PLAISIR DES YEUX
s*»nt pas moins furieuses que des chevaux fougueux à qui un cocher a lâché la bride, ei qui entraînant et le carrosse et celui qui \o devait conduire, se précipitent .avec tout l'équipage (30). Vous quittez la bride ou par négligence , ou par faiblesse , vous ne pourrez pas la reprendre; vous ne pouvez retenir m garantir vos yeux, vous ne pourrez vous sauver.
14 n'est pas que vous n'ayez entendu dire que saint Clément d'Alexandrie nous représente une âme qui ne ferme pas la porte a ces idées, comme une hôtellerie ouverte et abandonnée, qui devient enfin un cloaque, et un amas des plus sales ordures, parce que personne ne prend le soin de la fermor, ni île la nettoyer (31).
L'impudicilé n'est pas le seul vice qui I rorèiie de ces idées, elles produisent tous lus vices qui accompagnent ou qui suivent ce péché capital. Les jalousies, les divorces, la prodigalité, les larcins, les meurtres, les empoisonnements , tous les crimes nue l'impudicité mène h sa suite, sont les effets des idées que les yeux font entrer dans l'esprit , et les moissons qui naissent de ces semences impures. Celui qui reçoit ces idées sème un méchant fonds, il cultive un fonds de corruption (32), d'où il ne doit attendre que des herbes vénéneuses, que des poisons aussi pernicieux ou prochain qu'à lui-même; on ne médite que la satisfaction de ses passions infâmes; on ne songe qu'à corrompre les domestiques , qu'à débaucher les épouses. Vous savez assez les rrimes qui suivent ces funestes idées, il n'est pas nécessaire de les décrire.
C'est assez de vous apprendre que, quand vous n'auriez pas un dessein absolu de commettre ces crimes, vous ne laisseriez pas d'en être en partie coupables, uonseulement parce que vous n'en avez pas f horreur que tous devez en avoir, mais encore parce qu'il n'est presque pas possible que vous n'ayez ce dessein , et que vous ne vous trompiez vous - mêmes; vous regardez ces objets avec une attention qui d'ordinaire allume des flammes impudiques , celui - là veut brûler sans doute qui arrête la vue sur des objets qui agissent de concert avec ses yeux pour embraser son cœur. Kt saint Augustin expliquant ces paroles du Fils- de Dieu : Je ruus dis que celui qui regarde une femme arec dessein de concevoir quelque désir criminci pour elle, a déjà commis t'adultère dans son caur (33), nous fait remarquer que les regards même sont des désirs, parce' qu'il e»t presque impossible de regarder avec attention un sujet capable d'allumer ces désirs, sans concevoir eu effet, ou sans noir conçu ces désirs (34t).
(50) Pusiquan negligens esse, ei liabenas luxure tfepent, ci equuft «*i *eip»uiu in pra*cep» ire luca. (Hum. tt, in G* ». VI.)
(51) Pi-rioraïur, ei eflodiltir, cl stercore replelur, cuiii domines oiuiiiiiu non cureta. (Lit). H Stiom.)
{+î) Tei «erwe mentis agncoUiiu e»i. (S. Gkkg.
Satan, ses Pompfs kt ses Œlvres.
L'âme est emportée avec tant de force hors d'elle-même, qu'elle se sépare presque do son corps, elle n'en a presque plus de soin; il pâlit , il maigrit , il languit par la négligence , et par Ta désertion d'une Ame qui s'étant laissée enlever par les efforts de ces puissants objets, n'est pas plus à lui qu'à elle-même.
Main de mou Dieu, vous seule pouvez la retenir sur ce penchant, et la sauver d'un précipice où ses ennemis l'entraînent avec tant de force, et où elle vole avec tant de plaisir. Cœur de mon Dieu, nous sommes perdus, si vous ne nous soutenez contre U perfidie du nôtre qui nous trahit Pt qui nous quille. Nos propres forces se soulèvent contre nous, iln y aque les vôtres, Seigneur, qui puissent nous défendre, et nous donner la victoire sur nous-mêmes. Ne nous laissons pourtant pas aballre, ayons de la vigilance et de la précaution, et nous préviendrons ces extrémités par la plus douce et la plus aisée des victoires, puisqu'elle préviendra même les combats. El pour cet effet,
IIIe Raison. // est aisé de les prévenir. ~ Remarquez, s'il vous plaît, que les tentations déshonnêles naissent de plusieurs principes diflérents. Quelques-unes sont su.sciiées par la seule disposition du corps; la convoitise en excile quelques autres : nos sens connu» des portes mal gardées en laissent entrer quelques autres, et nos yeux sont les passages les plus ordinaires et les moins ol»er • vés. Le démon peut se joindre à loti 'es ces sortes de teutations, il peut leur prêter sa force, la Providence ne le permet pas seulement afin de nous éprouver, de nous exercer, et de nous couronner, elle h» permet aussi pour se procurer À elle- nêrae le plaisir de nous aider, et la gloire de Je. vaincre par une faiblesse, qui soutenue de sa grâce, nous fait triompher d'un ennemi qui croyait lui insulter dans nos personnes.
Il n'est pas aisé de prévenir les tentations que le tempérament, ou la convoitise excitent dans nous-mêmes. Les dispositions du corps ne dépendent pasentièremeut de notre liberté : nous ne sommes pas non plus les maîtres absolus de notre convoitise, et pour avoir étouffé quelques-uns de ses feux par nos prières el |>ar nos larmes , nous nu pouvons pas empêcher qu'elle ne rallume des flammes quelquefois plus vives que les premières. Quelques saints oui obtenu ce privilège par une grâce particulière: ce sont des faveurs qui n'ont point de suite. Os dispenses exceptées, les plus grands saints n'ont pu prévenir les nouveaux efforts d'une convoitise infatigable, réprimer toutes tes saillies des' flammes secrètes qu'elle nourrit, et dont elle est uti foud, et connue un réservoir inépuisable.
Nyss.,(fe Opipcio iwminii, cap. 18.)
l33) G*» M* rit muiierem ad coin upiicendum eam, juin mœcnatu* «*< eam in carde iuo* [Manu., V, &*•)
(ôi) Aspeelu quoqtie *i>|>elilur, appelai* ciinuiiofcUill CS . (Kpiâl. \0J.)
43 SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVHES
Nous n'avons pas les mêmes dillicullés à
prévenir les efforts et les assauts des ennemis qui entrent par nos yeux. Nous pou- Tons éloigner de nos salles, de nos chambres et de «nos cabinets, tout ce qui peut s'insinuer dans nos cœurs par nos yeux ; nous pouvons fuir les lieux qui sont contagieux à la chasteté, parce que les nudités elles objets lascifs semblent nous y attendre pour débaucher nos cœurs en subornant nos yeux, et si quelque occasion , si la bienséance, si le devoir, si les affaires nous retiennent dans ces lieux dangereux, nous pouvons ménager nos regards avec une modestie qui, sans blesser rhonnêteté, fera rougir l'insolence. Le pouvoir absolu que nous avons sur nos yeux nous rend inexcusables , si nous n'usons d'une précaution si nécessaire et si aisée, il ne faut que le vouloir, nous nous épargnons la peine de nous défendre , et sans être obligés de combattre, nous emportons la victoire.
Job Ta voulu, Job a vaincu sans combattre, Job a étouffé jusqu'aux pensées de Piuipudicité, même avant leur naissance. J'ai fait, dit ce saint homme (35), un traité avec mes yeux, afin dô ne pas penser même aux filles les plus chastes. Si je prostituais mes yeux et mon esprità des objets qui enlèveraient bientôt mon cœur, et qui s'assujettiraient mon corps comme mon âme, que resterait-il en moi qui appartint à Dieu, et quelle part retiendrait-il dans une âme et dans un corps que l'impudicité posséderait? Cette pureté infinie se réserveraitelle quelque appartement dans un lieu souille par des pensées , par des passions , par des actions impures! Pourrais-je me conserver entièrement à lui, n'ayant pas le courage de lui garder des yeux si aisés à défendre? et comment résisterais-je à de fortes attaques, moi qui n'aurais pas le courage de vaincre avant que d'être attaqué ?
Job conserve sa liberté, son repos, sa chasteté par une précaution si aisée, il n'est ni vaincu, ni inquiété, ni attaqué par les désirs et par les pensées qui entrent par les yeux. Comment pourraient-elles le combattre, puisqu'il ne leur donne pas le temps de naître?
Saint Paul ne surmonte pas son corps avec cette facilité, la convoitise l'attaque avec une violence plus difficile à vaincre. Il fatigue son corps, il affame, il enchaîne cet ennemi qu'il veut dompter, il abat une partie de cet édifice que Dieu lui défend de ruiner tout entier; il fait tous ses efforts pour 6ter è la flamme une partie de la matière qui l'entretient (36).
Il ne commande pas avec plus d'autorité à sa convoitise, elle soulève son cœur contre son cœur; il veut, comme esclave des restes du péché, ce qu'il rebute comme
fidèle siij«»t <fc la grâre; il désire comme animal ce qu'il déleste comme chrétien; il déplore son malheur, il implore le c'iq!, il demamde la mort , parce Qu'il ne peut pas obtenir d'autre repos. Le ciel veut qu'il vive, qu'il combatte jusqu'au dernier soupir pour une victoire qui sera couronnée d'un bonheur éternel : Ma grâce vous donnera l'avantage que votre faiblesse vous empêche d'espérer de vous-même (37); il faut que cette faiblesse vous oblige Je reconnaître que vous m'êtes redevable de tous les avantages que vous pouvez remporter dans des combats où vous favorisez vos ennemis, où vous leur prêtez vos forces, où vous les aidez à vous défaire ; et qu'elle vous engage à former une liaison indissoluble avec celui de qui la victoire dépend plus que de vous, et avec qui vous ne pouvez rompre sans péril. La victoire des tentations qui peuvent être excitées par les yeux, ne coûte ni veilles, ni jeûnes, ni disciplines; un détour d'oeil, un mouvement de paupière empêche d'entrer les moindres étincelles qui peuvent allumer des feux si dangereux. Quelle lâcheté d'abandonner une victoire qui est entre nos mains; et quelle fidélité Dieu peut-il se promettre de nous, si nous refusons un avantage qu'il nous est si facile de ménager, qui dépend de nous, et qui peut nous servir pour en obtenir d'autres, puisqu'il peut aitirer les secours que Dieu promet b ceux qui sont fidèles dans les
fiarties même lus plus aisées do leur devoir ! défendez votre pureté, et Dieu vousdéfendra contre vous-même; défendez celte partie de la chasteté qui dépend de votre volonté plus que toutes les autres, Dieu aura soin de celle sur qui vous n'avez pas tant de pouvoir, et qui est moins soumise à votre liberté (38).
IV Raison. Scandale. — Ne donnez point aussi d'occasion au prochain par des peintures ou par des statues lascives, de juger que vous êtes l'ennemi do la chasteté , ne lui donnez point d'occasion de le devenir lui-même. Un homme qui voit vos salles, vos chambres, vos cabinets, vos appartements , dirons-nous ornés ou souillés de peintures déshonnêles;.un homme qui voit tant de nudités dans vos jardins, n'a pas raison do juger que la chasteté se soit réservée quelque place dans l'estime et dans le cœur du maître , et que vous ayez de fortes inclinations pour une vertu contre qui vous armez toute votre maison; c'est avec bien de la vraisemblance qu'il croit que vous ne haïssez pas un vice dont les portraits vous semblent si agréables , et à qui vous prêtez main-forte pour attaquer ci pour ruiner la vertu qui lui est opposée.
Le Saint-Esprit nous assure qus nos regards ouvrent nos cœurs, et qu'il* font voir a des yeux désintéressés ce que l'amour-
(35) Pepigi (œdu$ cum oculis mei$, ut ne cogltarem (37} Yirtuê in infirmHaiê perficttur. [ Il Ccr
quidem de vîratne ; quant enim partent haberelin me XII, 9.) Dm* dauper? (Job, XXXI, 1, 2.) (56) Cii&todite vestrara piidiciliani, custodiet vos
(3G) Cattfgo corpus meum, et in iervilutem redigo. Dcus de vobis. (S. Atc, epist. JU'U.J (1 Cor., IX, tl.)
ta
propre nous empêche de remarquer nousuiéuie (39). C'est aussi le sens de nés paroles du Prophèle-Roi : La révolte des yeux est la suite el l'effet de la perfidie du cœur (40); et comme saint Clément d'Alexandrie nous en avertit, les yeux nous font connaître les maladies de l'âme, et il faut que vos maisons et que vos meubles témoignent l'honnêteté de votre vie, et que Ton apprenne de vos yeux, que la chasteté est en possession de votre cœur (M).
Nous serions coupables si nos yeux faisaient juger que nous avons de la passion pour des objets que nous haïssons, si nous nous diffamions et si tious sollicitions les autres à 'des actions dont nous avons horreur nous-mêmes.
L'homme est si susceptible des flammes impudiques, qu'une étincelle suffit pour les allumer, et pour tout mettre en combustion; cependant vous entretenez des bûchers ardents dans tous vos appartements et dans vos jardins, et Ton n'y peut respirer qu'un air corrompu par le mélange de ces honteuses et redoutables Uammes : et vous ne craignez point qu'elles ne gagnent des cœurs si disposés à prendre feu. Ces objets lascifs soutdes scandales perpétuels, des voix infatigables qui ne cessent point de crier : Abandonnez-vous à l'impudicité , acceptez les délices qu'elle vous offre, ne refusez point des plaisirs dont la moindre partie, dont t'ombre même vous parait si agréable. Vos yeux ne servent pas à Dieu, mais au démon (42); vous ne regardez ces objets lascifs qu'aliu d'aider le démon à faire des conquêtes. N'espérez point de meilleur sort que celui de votre maître. Vous préférez le
Klaisir de vos yeux au salut du prochain , à i satisfaction el aux ordres de Dieu ; n'attendez point d'autre sort que celui du démon dont vous suivez les lois.
Ne souffrons ni dans nos maisons, ni dans nos jardins, aucun des objets qui peuvent «Humer des feux impudiques dans le cœur du prochain et dans le nôtre. Les conciles noas ordonnent une réforme si nécessaire. Le quatrième concile de Constanlinop e clé dans les Constitutions du graud saint Charles est formel sur ce point : Le cœur des hommes étant si disposé à se laisser corrompre par des désirs impurs, nous détendons Ue faire des images capables d'inspirer ces désirs; nous ordonnons à tous ceux qui eu ont, ou de les jeter, ou de les effacer, ou de les iaire réformer, et ils y sont obligés par le zèle qu'ils doivent avoir pour l'honnêteté chrétienne (43). Le conçue de Trente ne permet pas même aucun trait, ou aucun ornement qui puisse paraître blesser l'hon-
(59) Exmilalio ocMrum, dilaiatio cordis. (Prov.,
XM. 4.1
i40) bifecil ta talulure tanin anima mea% defecerail icuU mei.( Pial. CXVIII, 81, 82) — Sequuur aaima defectioiietn, uculoruiii defetiio. (Mil. lt>.)
(41; Otuli aninioruui indices, quod agiotai visu eojcmcitur. Oportel ai pussessioiies, et qua» in eis e»i supellex, bonestae v:u signa os te» dan i. (Pœdag. kb. Il, cap. 5, 5.)
nêteté dans les statues les plus capables de nous porter à la piélé, parce qu'un seul trait, ou un seul ornement lascif peut produire plus de mal en des cœurs disposés à l'impureté , que les plus saintes représentations ue peuvent leur inspirer de vertu (44j.
Conclusion du discours. — Renonçons à des plaisirs si contraires à la complaisance et à la soumission que nous devons fc Dieu, ne lui déplaisons point pour plaire h des yeux qui reconnaîtront si mal et les obligations qu'ils ont à sa bonté, et le soin que nous nous donnons de les satisfaire; soyons propres, non pas pour contenter ou notre vanité, ou notre délicatesse, et quelquefois même aux dépens de la vie, ou de \a santé d'un misérable domestique; soyons propres par une espèce d'abondance de pureté chréliennne qui du cœur se répande au dehors, et par un dessein formé de plaire aielui qui est la pureté même et qui nous oblige d'avoir ce soin de nos habits, de nos meubles, de notre santé, parce que ce soin fait une partie de la tuodeMie et de la bienséance chrétienne. Ne faisons point de dépense excessive pour des plaisirs qui ne la méritent pas, el qui ne sont pas comparables à ceux que Dieu nous offre sans aucun frais et sans aucun danger ; quand même notre condition nous permettrait défaire plus de dépense que les autres, souvenons-nous que Dieu est notre sou verain comme celui des moindres personne*, et qu'il nous défend de regarder tout ce qui
1>eut blesser notre innocence, et d'exposer l la vue du prochain tout ce qui peut salir son cœur. Nous avons de la peine à souffrir des ordures dans nos appartements, Dieu a bien plus d'aversion de la corruption d'une Ame qu'il a choisie pour l'honorer de sa demeure; cette pureté infinie a plus d'horreur de ces taches qui ne peuvent salir notre Âme sans nous rendre criminels, que nous n'en pouvons avoir de celles qui couvrent nos corps, mais qni ne nous rendent pas |>lus coupables; pi us d'horreur de celles qui l'offensent, que nous n'en pouvons avoir de celles qui ne nous blessent pas; plus d'horreur de celles qui le chassent d'un lieu qui est à lui, et où il veut demeurer, que nous n'eu pouvons avoir de celles qui nous laissent en possession de tout ce qui nous appartient.
Entrons dans les seutiments et dans les intérêts de Dieu, n'entretenons pas des enuemisqui ne cessent point de lui faire la guerre, et qui fout us efforts continuels pour débaucher ses sujets qu'il s'est acquis auxdépensdeson sang et ue sa vie. Entrons dans les intérêts de nos frères, et dans les nôtres, ne mettons point nos frères, ne nous
(42) Diabolo vides, et non Deo. (//ont. 52 imp.) (45) Quoiùam mens uoniinuiii facile corruiiipiiur peecaudi libidme, uleo imagines rem m obscttuaniiu tlliitgi vetiluiu. Uuicuuque hahciil, pro CurfeiiaiKC piciaiis studio, eas abjiuiaiit, vol plane ilettsuii, vcl aaheiu reeonciuneiiitir ad houostatem. (Iib. 1 )
(44) l'rocaci veuustate non piupiilur, neque or* neuiur. (Ses*. 25, de Inv.c. Si. )
SATAN. SES POMPES ET SES ŒUVHES
tt
mettons point nous-mêmes en état de perdre des biens éternels pour des plaisirs qui ne méritent pas même d'être achetés aux dépens de ce que nous possédons sur la terre; brisons, ou réformons des objets oui agis- .setit sans cesse contre les intérêt* de Dieu, contre les intérêts de nos frères, contre nos propres intérêts ; quelque chose que le monde en poisse croire, ne souffrons point .des objets qui sont eomme autant de trompettes qui excitent à la sédition; si nous avons plus déconsidération pour le monde que pour Dieut si nous obéissons au monde plus qu'à Dieu, si pour plaire au monde nous no craignons pas d* otfenser Dieu, et d'engager notre prochain à l'offenser, nous appartenons entièrement au monde, et nous cessons d'eue fidèles h Dieu.
DU PLAISIR DE l/oUiE.
l L'oreille et la parole sont dignes d'admiration. — L'oreille est un des plus admirables organes de nos sens, et quoiqu'elle ne sembe pas être composée avec tant d artifice que les yeux, elle ne laisse pas de mériter l'admiration, et de surpasser la capacité de tous les hommes ; ils en peuvent, à la vérité, imiter quelque chose, mais les plus habiles artisans ne peuvent rien faire qui ne cède à la perfection de cet organe, et ils sont contraints de céder aux mains toutpuissantes qui l'ont formé. La parole est un des plus dignes sujets de notre admiration, et nous ne pouvons pas comprendre de quelle manière la langue lait connaître les choses è l'Ame par un peu d'air tourné avec un artifice et avec des mouvements iiupeiceptibles, de quelle manière elle peut lui apprendre la nature des couleurs, des udcurs, des saveurs; l'informer du nombre, de l'étendue* de la solidité des corps ; l'instruire de l'essence, des qualités, et des ac-
' lions dei'esuril; lui dépeindre une même chose de plusieurs façons différentes, lui représenter d'une seule façon beaucoup de choses différentes; être elle seule comme un recueil de toutes les qualités sensibles • et intelligibles; donner à l'âme toutes les connaissances qu elle peut recevoir des sens et de tout ce que les plus savants lui peuvent enseigner. Ce n'est pas une chose moius admirable* que l'oreille soit composée avec une industrie et avec une justesse si merveilleuse qu'elle supplée en quelque manière ,& tous les autres sens, qu'elle contribue à faire comprendre h l'esprit ce qu'il ne pourrait pas savoir par le rapport Uessens dont il aurait perdu ou dont il n'aurait jamais eu l'usage, qu'elle distingue elle-même toutes les ligures et tous les assemblages des lettres avec une subtilité qui surpasse celle des yeux, que sans aucune étude elle discerne des différences que les yeux ne peuvent apprendre qu' en plusieurs mois et qu'avec bien des peines tant de la part d* eux-mêmes que de la part de l'esprit et des maîtres. Ces merveilles ne surpassent pas moins notre raison que nus
mains, il ne nous est pas plus aisé de les concevoir que de les faire, comme il n'y a que celui qui ne peut être compris qui puisse être l'auteur d'un organe dont nous no pouvons pas assez concevoir l'artifice, il n'y a que lui qui ait été capable de l'inventer, de le composer, et la nature n'agit dans cette production que par la vertu, par la direction, et sous la conduite d'un Mattre qui lui prêle ses lumières et sa main. Cet organe a ses plaisirs comme les yeux, la bonté infinie de son auteur n'a pas eu moins de soin des satisfactions d'une partie si admirable que du plaisir de celles qui n'approchent pas de sa perfection, et qui ne rendent ni de si grands ni de si nombreux services à l'homme.
En quoi consiste le plaisir de Voreill*. — Les plaisirs de l'oreille ne consistent ni dans le sens, ni dans la construction même des paroles ; l'oreille n'a point de part h la satisfaction qu'un impudique, qu'un vindicatif, qu'un impie ressent, quand il entend des chansons lascives, satiriques ou libertines; elle n'entre point en partage des chastes délices d'une âme pure et religieuse qui entend chanter les louanges de Dieu; cette porte que la Providence laisse ouverte et le jour et la nuit, aSu que l'Ame puisse être informée en tout temps de tout ce qui touche et ses intérêts et ceux du corps» admet les amis et les ennemis sans récoin*
f>ense comme sans distinction et sans intelligence. La construction seule des paroles n est pas aussi la cause des plaisirs de l'ouïe, les voix dea oiseaux et le son des instruments charment l'oreille sans aucunesparoles, les mots ne sont pas nécessaires ()our ces espèces d'enchantements, et si es belles voix rendent les concerts plus agréables, c'est en partie parce qu'elles donnent un contentement particulière Tes* prit, en partie parce que les mouvements de la voix chatouillent l'oreille sans aucune dépendance des paroles. La vérité est que la satisfaction de l'oreille est nn effet ue la douceur, de la différence, et do 1 accord des sous. Une voix rude, une voix aigre ou trop forte éeorebe, ce semble, perce ou pousse avec trop de violence un orgaue si dé.icat; une voix douce le tlalte et le caresse; uni» voix quoique douce le fatigue quand elk» ne change point de ton, l'oreille se rebute d'entendre toujours la même chose, la d»ff-^ férence des ions ne lui permet poiut cle s'ennuyer, et des changements si prompts ne lui laissent pas le loisir d'être importunée par un même ton, ils lui causent *u contraire quelque mélange de peitigeid»
satisfaction de ce qu'il s'écoule si 4f <* qu'elle n'a presque pas le temps d'enL ure autant de plaisir qu'elle le désiiKtik j L'accord achève le plaisir de foreillAfW est incommodée parties voix qui s'A battent; comme chacune d'elles s'effor) l'attirer à soi, il est impossible qu' ellï se Mîiilo blessée par ces efforts qui blent la déchirer ; l'accord la relient elle-même, et lui laisse l'entière jouh
DISCOURS, - FART, I. -
111 plaisir* Ce soni les irais parties donl le 4e l'oreille est composé, el si un sens orporei reçoit tant de satisfaction de la ourenr, de la différence el de l'accord d'un jui l'artère ou la main donne des 5 si charmantes, quelles délices l'es- *ril il** doit-il point attendre d'un Dieu qui ceur, et la bonté même? d'un Dieu tient en soi tout ce qui est capable e du plaisir? d'un Dieu qui no <»t pas n'être point d'accord avec soi- , parce qu'il e«t l'unité comme il est . lit s'il a eu tant de soin des ris avant qu'il lui eût rendu jincun w quelles satisfactions l'esprit
pas espérer s'il est lidcle à tia prévient le service des sens par je sa bonté t quels ph» sirs les eus m do doivenL-ils point se prt>
îHiro d'une bonté si lua^nïlique, après rôtiront servie sous la conduite île esprit? Comme les airs sont nu scandaleux il innocents, ou religieux à cause des puiles, je ne puis les détacher de ce sujet, et pliquerai dans ce discours comme nous défend «Je composer, de chanter u d'entendre des chansons ou des airs randaleux, comme il nous permet d'en niuposer, d*en chanter, el d'ea entendre ocents, comme il nous exhorte de réel d ouïr ceux que là piété a composés.
PREMIER F0I5T
tirs chttfison* scandaleuses ei défendues.
3 voulons hien que rimpudieilé s'indans nos cœurs, quand nous ouvrons
lie aux chansons ou aux airs déshon-
; nous voulons bien que la déhanche autres crimes se rendent les maîtres
m cœurs, quand nous prêtons l'oreille ansons dissolues, satiriques, profanes pies; pour donner une libre entrée à
anémies «le Dieu, il faut être d'inlel-
e avec elles, préférer le plaisir qu'un
par les sens au respect qu'on tloit.à la
> du Seigneur, et n'avoir que du tué-
férence ou de la tiédeur pour
éternels qui sont promis à ceux
fjui préfèrent la satisfaction et les ordres
u» aux voluptés extérieures et sen-
noode ne se fait pas une affaire de ces
i pourvu qu'on Pécoute, cenésom
bagatelles qui ne doivent pas em-
ar un esprit raisonnable ; ce çasuiste
%Tût nu doute point qu'un homme ne
le* composer, les u lia n ter, ou du
eu tendre sans péché, que quand
.mire i mention que celle de
autres ou de se divertir soi-même,
r0 prul ï ri veiller, répéter, écouter ces airs
n innocence ; qu'il faut
t scrupuleux et chagrin pour
qu'un ne doit considérer que
divertissement, el que c'est
r Jïiiiicmi des hommes que de
