IL PLAISIR DE L'OUÏE, M

vouloir leur interdire un plaisir qui ne peut être désapprouvé que, par \)n esprit d'hostilité, ou du moins par un défaut de lumière ou de douceur.

C'est le monde qui parle, c'est le raisonnement de l'adversaire de l'Evangile, gVs! l'apologie que ce perfide prononce en m faveur contre les intérêts de Dieu et COtttre les nôtres; ne vous fiea pofnt à un faussaire diffaruénvec tant de justice, ne vous engagez pniut sur ht loi prétendu» d'un trompeur (fui ruine presque tous ceuï qui se laissent enchanter par ses caresses*

Ces chansons peuvent nous perdre, et par leur matière, et nar le chant, et même par notre propre fa iules»©; ce sont fret motifs qui trous défendent de les entendre, el h plus forte raison de les chanter ou de les composer, puisque les auteurs sont plus coupables que ceux qui reculent ou qui entendent réciter les ouvrages, quoique cent tpii récitent ou qui entendent réciter no soient pas entièrement innocents du péché que les auteurs commettent, comme je vous l'expliquerai h fond dans le discours de la lecture.

I" Raison. De leur dtfrmt. «-C'est dans airs que nous trouvons les qualités malignes des poisons que l'esprit des méchants prépare, et que leur langue et leurs lèvres présentent connue le Prophète-Roi flous en sverlitau fisaïuneCXXMX. (W).Notis lisons qu'un de nus princes a été empoisonné par l'oreille, et que ceux qui avaient raison de lu craindre, et qui ne pouvaient trouver leur sûreté que dans sa mon, mêlèrent du poison arec les médicaments dont ils se servaient pour le guérir en apparence d'une douleur qui aflligeait celle partie; c'était une extraîna perfidie de faire mourir un souverain sous ombre de lui rendre la santé, de lut donner Ja mort en lui persuadant qu'on* s'empressait fort de lui conserver la vie; iui< crime si abominable et si digne de toutes les vengeances du ciel et de la terre n'est pus incroyable de la part de ceux à qui plusieurs historiens l'imputent. Mais quoi qu'il eu suit, ce prince, au moins si ma mémoire est fidèle, est l'unique -pu ait été empoisonné par cet organe.

Le poison des âmes n'entre pas moins par roreille que par les yeux el que par les autres sens, et les dansons sont du nombre des venins les plus pressants et les plus redoutables,

I ii poison tue les hommes, ou par sa propre qua ilé, ou. par le mélange de quelque qualité étrangère, ou par la disposition môme de la personne qui le reçoit, La seule qualité de la vipère tue I" ho mine, ou un autre animal qu'elle mord s ce venin est si violent qu'une piqûre imperceptible de ce poison vivant lait perdre la vie à un homme oit à un autre animal en trois o» quatre heures, et j'en ai vu des effets que je n'aurais presque pu croire sur le récit des plus

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SATAN, SES l'OMPLS ET SES ŒUVRES,

snvants. Le mélange n'aide pas peu à la ciuaMté, le parfum et la saveur mêlées arec le poison excitent à le prendre, son amer- Mme et sa puanteur rebuteraient le goût et l'odorat, quand même sa qualité ne serait pas connue; il entre sans être soupçonné, on le prend arec autant d'avidité que de P aisir à la faveur de ee déguisement, et il a I" loisir de gâter toutes les parties dont il s'est rendu maître sans résistance. La disposition de la personne contribue à ces funestes effets, un homme usé par l'âge ou parles maladies, ne peut pas résister h une prise qui ruinerait à peine Usante d'une personne bien robuste.

Los chansons impudiques et 'libertines tuent les âmes de ces trois différentes ma* nières; elles les empoisonnent, et par leur qualité particulière, et par le mélange du chant, et par la faiblesse de ceux qui les écoutent.

Dites tant qu'il tous plaira que tes chansons ne sont que des chansons, et que les vents emportent la ;>oussière que ce peu d'air battu peut avoir jeté sur une conscience. Cette excuse est valable pour les chansons indifférentes, elle n'est pas recevable pour les chansons impudiques ou impies. Et en vérité, les chansons impudiques no sont-elles pas des paroles impudiques? Les chansons médisantes, profanes et libertines, ne sont-elles pas des paroles médisantes, profanes et libertines? Et par quelle raison pourriez-vous soutenir que ces paroles sont innocentes? Saint Paul défend toutes les paroles criminelles :Qu aucun maarais dUcourt ne sorte de votre bouche ; n'altristex point le Saint-Esprit, duquel vous awz été nxaraué*. comme, d'un seeau pour le jour de la rédemption. Ce sont los paroles mêmes de PApôira (46).

La comparaison du sceau est remarquable en ce lieu, parce que c'est assez qu'un cabinet soit scellé du cachet et des* armes du prince pour arrêter ceux qui voudraient l'ouvrir, pour n'y pouvoir rien serrer, pour n'en pouvoir rien tirer que par autorité publique; c'est assez que les fidèles aient été marqués du Saint-Esprit comme d'un sceau, c'est assez que ce divin caractère ait été appliqué fc toute leur personne pour savoir qu'il ne leur est permis d'admettre ou de proférer aucune parole, que par les ordres de cette autorité suprême, et qu'ils ne peuvent rompre ce sceau sans offenser la majesté et la bonté qui les a gratifiés d'un caractère si glorieux, et si nécessaire à la garde de leurs âmes.

Vous îja pouvez pas nier que les chansons dont je parle ne soient composées de paroles criminelles, que ce qui serait un discours

impudique, médisant et impie, si vous le prononciez d'un ton égal et continu, ne conserve toutes ses qualités quand il est proféré avec des tons différents et mesurés. Les paroles indifférentes ne perdent rien de leur indifférence pour être mises en chant, les paroles religieuses ne sont pas dépouillées de cette qualité par les notes et par le chant; le plain-chant, la musique, le faux-bourdon ne diminuent rien de la sainteté de nos psaumes et de nos hymnes. Je ue vois point, les Pères ne nous apprennent point, que les paroles criminelles deviennent innocentes quand elles sont récitées sur un bel air, que le chant puisse canoniser l'impudicité, la médisance, l'impiété, et que ce fard puisse guérir une difformité qu'il ne peut pas même empêcher de paraître. Saint Paul défendues discours criminels sans exception, il n'accorde point de dispense aux chansons, puisqu'elles sont du nombre de ces discours.

Le cardinal Cajétan lit : Omnis sermo titutilis: « Qu'aucun discours inutile ne sorte de votre bouche,» et ce savant cardinal conclut que l'Apôtre, veut nous faire comprendre qu'il défend h plus forte raison les discours impurs et libertins, que puisqu'il ne permet pas ceux qui ne servent de rien, il est bien éloigné d'approuver ceux qui nuisent, et que ne pouvant souffrir ceux qui n'apportent aucune utilité, il condamne avec: plus de justice ceux qui portent le poison dans les âmes, de quelque manière et avec quelque méthode qu'on puisse les prononcer; l'interdit est général.

Saint Augustin remarque qne c'est eu partie pour nous informer de cette vérité, que le prêtre touche lesoreilles de celui qu'il va baptiser, et qu'il les oint de' salive. Cette onction mystérieuse est comme une garde que l'Eglise met à celte porte pour empêcher l'entrée à tous les discours qui sont contraires h la doctrine de l'esprit, et pour en exclure tout ce qui peut corrompre l'innocence de l'âme ; ainsi les chansons impudiques ou libertines n'étant pas moins dangereuses que les vers et que la prose, ne doivent pas être rejetées avec moins de soin et d'horreur (V7).

C'est le sentiment de saint Jean Chrysoslome (48) ; ces paroles et ces chansons sont comprises dans la défense de l'Apôtre, parce que ces parole* et ces chansons sont criminelles, il le répète dans l'homélie 56, au peuple d'Antioche : C'est, dit-il (48), Jésus-Christ qui chante par la Louche de ceux qui psalmodient, le démon est le maître de musique de ceux qui chanteut des airs libertins et lascifs (49j.

Saint Grégoire de Nazianzo nous avertit (50) que le poison est caché sous ces

(46) Omnis sermo malus ex ore veslro non procédai, cl nolite conlristare Spiritum sanelum Deit in qno signait eslis in dism redemplionis. (Ephe$.t IV, 29, 50.)

(47) Sancla uuclio atiribus ailhibita, m omnes ex ira disciplinant sermones, quasi doclrin» animi obloquenies, aversentur ac fugiani. ( S. Auc. serui.

1 uliimi app.

(48) Pulris serino, canlus imlccori. (llom. 1, De werbit haiœ.)

(49) Per psalleulitim ora Cbrislus, per ttlam vero liiiguam diabolus resonal.

(50) Sul> sermonis illecebris caedes occultât. {Oral de Quad. jejun.)