FI* SATAN

sion même d'un déshonneur chimérique ne doit point remporter sur la vie et sur le salut d un homme, quand on peut les ménager, et ceux qui font profession des armes ont assez d'au 1res occasions de se signaler.

Mais enfin, si un homme est pressé jusqu'à être contraint de tuer ou de mourir, je ne vois pas de raison ni de loi qui l'oblige d'abandonner sa vie, et celui qui le réduit à cette extrémité est le seul coupable et de sa mort et de sa damnation, parce qu'il n'a tenu qu'à lui de se retirer et de se sauver, et que c'est par s» pure faute que l'adversaire a été forcé de lui ôter la vie.

Ce ne serait fias la même chose, si un homme poursuivi par des assassins ne pouvait se retirer sans écraser un enfant, sachant qu'il n'a pas encore été régénéré par les eaux du baptême. Mon sentiment est qu'il faudrait plutôt souffrir la mort que d'êlre cause que cet enfant fût privé de la vie éternelle. Je crois que c'est une des occasions où saint Jean nous ordonne de ?>erdre la vie corporelle pour nos frères 166). Et saint Thomas, après saint Augustin, expliquant ce passage, nous apprend que nous devons moins aimer nos corps que les âmes de nos frères. Mais quand un assassin nous pousse jusqu'à l'indispensable nécessité de le tuer ou de mourir, outre qu'il ne se convertirait peut-être pas quand nous lui sauverions la vie, il lui est fort aisé d'éviter la mortel la damnation par • la retraite; et nous avons le droit de défendre notre vie; c'est à lui seul qu'il doit attribuer sa mort et sa damnation, et lui seul se fait ce lort, en nous pressant avec une violence contre laquelle la nature et les lois nous permettent de nous défendre, et de laquelle nous ne pouvons pas nous garantir sans le tuer.

Cette vérité ne peut souffrir de difficulté, après les guerres que les conciles de Clertnont, de Latran et de Lyon ont ordonnées contre les infidèles, et après l'approbation que l'Eglise a donnée aux ordres militaires qui se sont dévoués à leur faire une guerre perpétuelle. Il n y a point de crime à recevoir ou à donner la mort pour Jésus-Christ, dit saint Bernard; ceux qui professent cette sacrée milice ne uréritent pas moins de gloire en tuant qu'en mourant (167), parce qu'ils ne sacrifient leur vie, el ne font perdre ta vie aux infidèles que pour les intérêts de Jésus-Christ, que pour la défense, que pour la sûreté, que pour la protection des fidèles et de la loi; ils tuent moins d'hommes qu'ils n'exterminent de péchés, \\s ne doivent point; être estimés homicides, puisqu'ils ne font' mourir que ceux qui se sont défaite de l'humanité et qui ne sont pas moins impitoyables que tes' tigres et les ours.- Les Pères

(iM) Dêbemut fto froiribus statua* ponere. (I JOUH., 111, 16.)

(167) Murs ferencJa vel inferenda pro Cbrislo, uihil liabel.criuiiiiis, et pluriinom glonae iiieremr. '{berm. ad Milites templi, cap. 3.)

(»68) Qui potettali resi$lit> ordinalioni Dei retitli/. Qui aultm reshtunt, ipsi tibi damnationem ac-

SES ŒUVRK&

conciles n'ignoraient

pas , l'Eglise n'ignore pas que Jes infidèles ne soient damnés quand ils meurent dans l'infidélité <>t pour l'infidélité. Mais les Pères des conciles savaient, mais l'Eglise sait que c'est leur pure faute et qu'il ne tient qu'à eux d'éviter et la mort, par une paix sincère, et-la damnation par une véritable conversion.

A la vérité les chrétiens de» premiers siècles souffraient les persécutions et la mort sans résistance, les apôtres et l'Eglise ne leur permettaient que des défenses ver* baies. Mais il faut considérer qu'ils étaient persécutés par leurs légitimes empeieurs, qu'il n'est pas permis aux sujets de prendre les armes contre les puissances souveraines, et que Dieu ne nous laisse que la liberté des remontrances. C'est la décision de l'Apôtre : Celui qui résiste à la puissance résiste aux ordres de Dieu, et ceux qui y résistent attirent la condamnation sur euxmêmes (168).

Les Pères et l'Eglise, qui commandent ces défenses publiques, n'interdisent pas les particulières,^ n improuventpas qu'ondéîende contre un seul ce qu'ils ordonnent de défendre contre plusieurs; quoi qu'il en arri\ t% un homme n'est pas plus coupable en tuant uu chrétien qui sait qu'il désobéit aux lois du prince et à celles de Dieu, qu'en faisant perdre la vie à un infidèle qui obéit en effet à son prince, el qui croit obéir et plaire à Dieu, et celui qui donne la mort, quand il ne peut sauver sa vie que par ce seul moyen, est suffisamment autorisé par les lois qui lui permettent de défendre sa vie; et malheur à celui qui le contraint de la défendre parce moyen ; mais celui qui le tue n'est pas plus criminel que celui qui lue un fidèle dans une juste guerre; ceux qui ont mis les guerres des fidèles les uns contre les autres dans lo rang des péchés ont préféré leur caprice au sentiment général des Pères et de l'Eglise; et quoique l'Evangile défende d'en donner l'occasion et qu'il soit vrai. -dans ce sens, que Jésus-Christ ne permet point la guerre, il n'est pas vrai qu il condamne les justes défenses, et malhenr à ceux qui sont causes de ces désolations publiques, par des usuipations ou par des prétentions injustes. Saint Grégoire de Nazianze a bien exprimé ce sentiment général de l'Eglise*, dans le troisième discours qu'il a composé ue la paix : Il est permis, dit ce Père, oe faire In guerre avec les conditions reuuises, quoique nous devions être plus portes pour la paix (169). Et cette doctrine est une des explications de ce passage où saint Paul semble condamner ceux qui se défendent eux-mêmes (170); ce qui ne se doit entendre que selon la teneur deèlois, c'est»è*dire de ceux qui passent les bornas de la défense.

quirunl. {Rom., XIII, 2.)

(169) Écllum hojiesiuiugeri licet, quniiqiiam ad pacem piopensioies esse «leticanius. (Orat. 3 De pace.)

(170) iYon rosmelipsos defendento*. (flom., Xîï, i9.)

Des injures achevées. — Il nous reste un moyen quand l'injure est achevée et c'est le recours à la justice. J'en ai expliqué les règles dans le discours du procès, et il faut se souvenir qu'il n'est jamais permis de se servir ni de la calomnie, ni de témoins a postés, ni d'un faux acte, ni d'une procédure injuste, ni d'aucun autre crime pour obtenir la réparation de quelque outrage que ce soit; et c'est aussi le sens le plus naturel de l'Apùtre en ce lieu, et comme il l'explique lui-môme : Ne vous laissez pas vaincre par le mal (171), c'est-à-dire, que l'injustice de vos ennemis ne surmonte point votre innorence; ne rendez point injure pour injure, ne calomniez point le calomniateur, ne produisez rien de faux contre un faussaire , n'imitez point un crime de qui vous pour* suivez la condamnation, les juges seraient obligés de vous punir s'ils connaissaient votre injustice, et Dieu ne la laissera pas impunie, puisqu'il ne peut l'ignorer.

Conclusion de ce point. — Un homme a dessein de vous olfenser : quand vous n'en pourriez douter, n'usez putnt de voies de fait pour vous défendre, et soyez certain que Dieu ne vous accorde point une permission que l'autorité publique n'en a pas obtenue.

Un homme vous a offensé en elfet, défendez-vous par des moyens proportionnés à l'injure, et ne croyez pas être innocent si vous imitez son injustice et sa violence, et si vous lui causez plus dédommage qu'il ne s'eilorco de vous en faire. Sauvez son âme autant qu'il vous sera possible, et qu'un respect humain ne soit point la cause de la damnation d'un homme pour le salut duquel Jésus-Christ a répandu son sang, méprisé sou honneur, sacrifié sa vie.

Si l'offense est commise, ne vous blessez pas plus cruellement vous-même par des procédures criminelles; et souvenez-vous qu'à la vérité il est permis de recourir à la justice eu ces occasions, mais que l'injustice est toujours défendue, et que l'amour des ennemis est toujours commandé, et d'une manière si étroite, que son obligation est Stius dispense.

DEUXIÈME POINT

Amour des ennemis.

Comme celle matière est des plus importantes, pour la démêler des équivoques qui peuvent l'obscurcir, troubler le repos des consciences, el détourner les hommes de sa pratique par une vaine appréhension de ses difficultés! il faut expliquer ce que les Pères, les conciles et l'Kcniure nous apprennent de l'objet, de l'acte, et des effets que Jêsus-Chrisl nous ordonne de conserver pour ceux qui nous baissent et qui nous persécutent : ou, si vous le voulez, en d'autres termes, ce qu'il nous oblige d'aimer dans ld personne de nos ennemis, ce qu'il signifie et « e que nous devons entendre par le

(171) Xoli ttnci a malo, ud rince in bono malum. {Kom., XII, *\.)

- IV. DE L'INIMITIE. 518

terme d'aimer nos ennemis, et enfin de quelle manière il nous ordonne de discerner et de faire paraître que nous aimons nos ennemis.

Objet de cet amour. — Je dis premièrement que Dieu ne nous oblige point de les aimer en qualité d'ennemis et de persécuteurs; à la vérité, il nous commande d'aimer nos ennemis et nos persécuteurs, mais non pas parce qu'ils nous haïssent et qu'ils nous persécutent, contre ses défenses et contre la justice; il nous ordonne au contraire de les haïrencetlequalité,delesabhorrercorameennemiset de Dieu etd'eux-mêmes ; il ne doivent points'aimereux-mêmesencettequalité,nous ne devons point nous aimer nous-mêmes en cettequalilé. Ils sont au contraire obligés de s* haïr, de se porter unehaine irréconciliable en cette qualité. Dieu nous commande de nous haïr nous-mêmes, de concevoir une inimitié implacable contre nous-mêmes en cette qualité : Dieu ne nous commande pas d'aimer en eux ce qu'il nous défend d'aimer, ce qu'il nous ordonne de haïr dans nos personnes mêmes.

Haïssons l'avarice, les fourberies, l<>s violences, les parjures, la dureté, l'obstination de cet ennemi, c'est une obligation indispensable ; c'est cette haine parfaite de oui le Prophète-Roi nous parle et nous donne l'exemple quand il dit : Je haïssais mes ennemis dune naine parfaite (172). Cette haine doit être parfaite en elle-même, elle doit surmonter toutes les autres haines , nous devons avoir plus d'aversion du vice que de tous les déplaisirs que nous pouvons recevoir de nos ennemis, parce que le vice fait plus d'outrage h Dieu qu'à nous-mêmes, et que l'intérêt de Dieu nous doit être plus cher que nos biens, que notre réputation, que notre vie. Cette haine doit être parfaite dans son étendue, daus sa constance, dans ses effets, nous devons haïr le vice dans la personne des frères et des sœurs, des pères et des mères, dans nos propres personnes . et nous ne devons jamais renouer avec lui, et Dieu même nous ordonne d'exterminer le vice dans nos personnes, de faire notre possible afin de le ruiner dans tous ses autres sujets , d'employer nos prières , nos exemples , et quelquefois nos soins pour le détruire. Nous n'aimerions pas nos ennemis, nous n'obéirions pas à ce commandement de Jésus-Christ, si nous ne désirions qu'ils se défissent de la haine qu'ils nous portent, et de leurs autres vices , nous leur voudrions du mal si nous souhaitions qu'ils persévérassent dans le crime et qu'ils mourussent daus l'i m pénitence; c'est laderuière extrémité où une haine désespérée poisse emporter un furieux, et it faut être plus méchant qu'un homme pour former ces désirs de démon. Quand observons-nous le commandement d'aimer nos ennemis? dit saint Augustin. C'est quand nous les haïs-

(172) Perfecto odio oderam illoê. (Psal. XXXil,

Mi Wt sES POMP eckanui , ci que nous les

MMif comme

rjfcoaaa en qu.ilitC* d'Jinnune^ , que noua s de l'horreur pour tu vue et de rafl'eciion pour la nature (lWj. Nous ai un pauvre, un ignorant et un mal^dis guûique nous haïssions sa [{usure, son îmoratice etaa maladie, et q><e nouslravai: punr son soulagement, pour son instruction el pour sa guérison: nous çhéH personne, n 19 de l'aversion de ses

défauts, 61 n personne nous est d'autant plus chère, que nous avons plus d'horreur de ses disgrâces et de sus imperfections, et que nous prenons le plus de peine pour le délivrer duses disgrâces et pour remédier h ses iiuperfectiofis/

Aimer leur personne, — C'est Ja seule personne de nos ennemis que Dieu nous ordonne d'aimer, et il n'est pas plus difficile d'observer ce précepte, que d'aimer un homme, et avoir de 1 aversion pour ses infortunes et pour son ignorance, que de haïr l'amertume des médecines et la peine du travail, et d'aimer en même temps les médecine* et le travail, comme nécessaires ou romme utiles.

Acte d*amourt — L'acte de l'amour» l'amour actuel n'est pas plus difficile, pareil que cet acte n'est rien autre ciiose qu'une inclina! ion actuelle pour Ja personne de ce persécuteur, qu'une affection qui nous porte à lui vouloir du bien, c'est-à-dire, en premier lieu , à lui souhaiter lus biens de fa jjrâce et de la gloire, à désirer qu'il se convertisse, qu'il persévère dans la vertu, soil enfin sauvé, el ce désir est essentiel h l'amour des ennemis , c'est son essence mémo» Nous devons de plus souhaiter qu'il jouisse des biens du la nature et de Ja fortune, comme nous le désirons pour le oiun des hommes. Il faut distinguer deux choses sur ce second /itLnie : la première est que Dieu ne nous commande pas de le souhaiter par un désir formel ; la deuxième est qu'il ne nous permet pas un désir formellement contraire, et qu'il ne nous permet point d'exclure nos ennemis des prières que nous lui offririons pour Ja sanipeuple dans un temps do contagion, ou pour Ja conservation des biens de la t -ne dans une saison qui semble les menacer.

Ce n est pas que l'on ne puisse désirer aveu innocence que la justice prive un ennemi des biens, ou l'honneur et dû la fie, s'il l'a mérité par ses crimes, et si sa vl préjudiciable au bien public ; mais remarqua qu'il faut observer ici \qs règles du la défense, et qu'il n'est pas permis de nirer la mort de celui qui ne mérite que la perte de l'honneur ou des biens, el quoique celle mort soit un avantage pour nous, parce que nous serions délivrés de Ja persécution, Dieu ne nous permet pas de souhaiter que

cul avantage nous arrive par un mal p«us

^raiid que celai une nous avons à craindre,

juc Ja persécution que nous soutirons

El effet un moindre mal que ce.lte morl

qui nous en délivrerait,

fc n'est pas assez de ne tes pas haïr, il les faut aimer. — Remarquez aussi, je vous supplia, que ce n'est pas assez de ne point haïr notre ennemi , mais que Dieu nous ordonne de l'aimer, c'est-à-dire de vouloir qu'il s© convertisse et qu'il se sauve, qui jouisse de tous Jes -biens que la Providence juge nécessaires à sa conversion el à son salut. Ce n'est pas assez d'agir pour lui comme si nous l'aimions de prier pour lui, de lui rendre quelques bons offices, du lui faire du bien, comme Notre-Sei^neur nous Je commande ; mais il faut du plus Paitpfc<% il faut s'eïciter quelquefois h des actes dV UtOUr pour lui, et surtout à cet mue essentiel par lequel nous devons désirer sa conversion et son salut, parce au en etlet Jé«

ChKst distingue cet acte d'avec les I offices: Aime* vos ennemtetci faites du bien à ceux qui vous haïssent^ et dans le temps même qu'ils vous haïssent et qu'ils vous fier teaU II se sert eiprès de ce lerme du présent (174) : CêU mai gui vous te du Ce pas une glose ajoutée à la lettre, te nYsl pas une eianéraUofi de rhéloridert, une luhti- Jilôde philosophe. C'est moi qui vous le dis : Aimez vos ennemis, vous êtes obligés de mollir; c'est moi qui vous ai dit: Aimez Dieu de tout votre cœur el de ton lus vus lorees, vous êtes obligés de a moi qui vous ai dit : Aimez votre :

comme vous-même, et vous êtes oblige m obéir. C'est moi qui vous ordonne d'aimer vos ennemis : ou montrez- moi qu.

vous ai dispensés de ce précepte» oi naissez que vous êtes obligés Voua oonrsnea que vous devez pri vos ennemis, parce que c'e^l mon * mandement; vous avouez que vou quelquefois saluer vos ennemis, parce e'est mon ordre. Je tous commande d'ai vos ennemis, vous ne pouvez violer cette loi sans me désobéir, et si vous ne po*i sans inlofFenser, refuser les effets et les apparences de cet amour que vous leur devez, ju^ez si je me sens outragé , quand vous ne les aimez pas connue je vous l'ordonne.

Les intentions de ce divin Maître ne peuvent pas être mieux expliquées que par saint PauL Que votre chanté soit sincère et sans dé y aisément , ayez le mal en horreur , attachez-vous au bien (173), Et comme il le répète dan* Je même chapitre : Bénissez teuj qui vous persécutera, et que vos sentiments soient conformée aux apparences (17$), ite, dit saint Jean Chrysostome, que ous aimiez vos ennemis , mais de cœur et

(172) U'icinoilo unpletiir ïlhtd, ÙUi'jUe immieot *e*iroi i lu (me ut in mi «deru BJHlH mifpil aiou, lr>i ilikfit cjiiO-J lKjjjniit:> stim. {/ji PmL CWXVIII.J

|l?4}£fd ttuum flno trtftfl : Diitrjitr fnlmictti ftfftir 6*, fttfitffriiiU tus fffii t/de*unt »(?>, et orate yto

ii*rj«fliMJt(t*Ni et catummmwbtt* vot> {MatUi.^ V, 44.) \\lîi) Odeciit) >itu $imuiaù&Hft orientes malum,

adhtvrtnUs bono. (Jfogr, XII, '),]

f 1 7t>) UtHtdiât€ ptriequeniibn* vQi.,, idiptum in-

vrttm sentît H , U-IO.J

DISCOUUS, - PÀUÏ. 1 - IV. DE L'INIMITIE.

ras

avec sincérité (177), et afin que personne a'en puisse douter. " ajoute dans le Iroi* >ième chapitre de VE pitre aux Cotossietis : Revêtez vous dentmiifes de mitéricorde , de bonté, d'humilité , de mùdeuît t 4e patience ,...,, mai* jurfouf rwItffHNmi de /a charité , ouï f*; /e ^t>n c/e (a perfection, et que tapais ae Jésus-Christ règne en vos emurs

Ce n'est pas la coutume des hommes de il revêtir de leurs entrailles; ta ver à soie et quelques autres insectes sont les seuls qui tirent leurs vêtements de leurs inlesims mimes et il semble que l'Apôtre veuille se servir de cetexemple, et nous apprendre que la douceur, Pfaumilité, la modestie, la patience, le» autres vertus desquelles tout notre extérieur doit être revêtu, quand nos ennemis HOUi persécutent, doivent être des

IToductions de notre cteur et des effets tta n chanté d'où il veut que procèdent toutes ces apparences; il délire aussi que ia ehartté précède tau tes ces apparences comme leur mère, non pas une charité qui nousupjrun.e les choses qui se touchent, mais une charité qui nous attache et qui noua lie, une charité qui tienne à nous» et qui tien soit arrachée par aucune violence, comme les pierres mêmes ne laissent pas échapper le ciment qui les unit. Il ne la nomme point le sommet de la peifecUuu, quoiqu'il sache que c'est une des qualités de cette vertu; mats Je nœud» tuais l'union, tuais la racine de toutes les perfections, pour nous apprendre que tout le reste est insullisant» qu'il se dissipera sans celte union, qu'il n'est qu'une illusion et qu'une fausse apparence s'il n'est produit par cette racine» et» comme ajoute saint Chrysostomc sur le même sujet : Aimons ceux qui nous perse* cotent, parce qu'il est impossible d'être sauvés si nous ne les aimons (179).

Cette nécessité a semblé si absolue à saint Cypnen qu'il ne craint point d'annoncer qut* non-seul émeut le martyre ne sauvera pas ceux. qui n'aiment point leurs ennemis, mais que Dieu même ne peut pas sauver un martyr s'il n'aime ses ennemis (180). Non pas qu'il ne soit très-aisé h cette misénu et à cette puissance infinie de sauver tous ceux qu'elles désirent, mais parce qu'elles ne peuvent pas le désirer après rengagement juste, volontaire et libre de leur parole, qu'elles ne peuvent faire cette injure a leur vérité souveraine, ni par conséquent sauver ceux qui n'aiment point Leurs enucojis» Dieu ayant assuré ces hommes implacables qu'il ne les reconnaîtra fias ni pour ses entants ni pour se* héritier*.

Ce martyr était jeune, il était noble, il

(177) Vuh ut voluiit ne ipsa &i§ arnicus. (#•*»., MA

<l"8) Induit t vos ergo,*. xiaera miiericûrdim^ btHi^HHuU»il humttuatemt mude*iiamt paittidinm,.,. itiptr ontma auUmcharitaitm tenete, tfuoJ ut lin* €&tum ptrftctiOHU. El ynx Lkrhii tx»Httet in cor* dtbu* Mttrfj. (Loto**.> iJ I . li 14 )

.(179) tVn UssUfcumi, iiif|tni ibi C'irysosi,, gfrl \mcidum, cun^Jevus, il radix**, Diliyauim evi,

Satan» sus Pompas et s* s (Kivr:-.£.

était riche: il a sacrifié ses grands biens, son illustre sang* ses plus beaux jours pour soutenir la toi. U n'a pas aimé son ennemi* Ses grands biens ne pourront fias le racheter, son illustre sang ne pourra le laver, ses beaux jours ne pourront effacer cette tache : niais iJ a passé par Ici* flammes, mais son courage a tait plusieurs conquêtes, il a gagné plusieurs âmes à la foi par soi: invincible résolution. Ces flammes ne l'uni pas purifié, il n'a rien tait pour lui-même* il s**al perdu lui-même* parce qu'il n'a pas aimé ses ennemis; les progrès de la foi n'empêchent nasqu'ilnesoit la conquêteet la proie éternelle de l'enfer» Mais les Pères disent que Dieu pardonne à un martyr toutes les fautes desquelles il s'était rendu coupable avant ce sarritice de sa vie. C'est ou effet le sentiment des Pères et ;de l'Eglise, que le martyre effare le péché originel, les sacrilèges, les meurtres, tous les autres cri* mes commis par celui qui le souffre 5 mais les Pères et l'Eglise supposent qu'il le souffre avec un esprit de pénitence ou de charité, et <|ue celui qui ne veut point aimer ses ennemis ne souffre ni avec un esprit de pénitence ni par des mouvements du charilé.

Il ne pourra p,i* parvenir ou royaume»

parce qu'il n'a pas la vertu a laquelle Dieu a promis la couronne, t! s'usl fermé l'entrée du ciel pour toute l'éternité, dit saint £loi, parce qu'il n'a pas obéi au commandement d'iùmer ses ennemis; il s'eat rendu cette entrée impossible (181).

Temps de cet uete* — Temps de pénitence* — Vous me demanderez en que! temps nous sommes obligés d'exercer cet acte de charité» d'aimer actuellement et en particulier nos ennemis. Je réponds que nous sommes tenus de produire cet acte toutes les fois que nous nous préparons au sacrement du pénitence, parce que Dieu nous assure qu'il n'aura aucune pitié de ceux qui conservent quelque haine contre letflfl iréres, et qu'il jugera sans miséricorde ceux qui n'imitent pas la charité qu'il exerce pour ses ennemis mêmes. Il semble que nous devons conclure de ces paroles, que l'amour actuel des ennemis est une disposition requise pour obtenir le pardon du nus péchés, et que Noire-Seigneur a voulu nous le faire comprendre quand il nous commande de quitter l'autel et d'aller nous réconcilier avec notre frère avant que d'offrir un don qui plaît moins à Dieu qu'une action do charité , et qu'il estime fort peu de chose en comparaison de cet ennemi» qu'il veut que nous considérions comme notre irèfe, et duquel ii nous oblige de lui rendre le

qui perseqiiuniur nos, ueque cnhii éditer possnimi* sjlvari. {Hvm*t 52, wGen.)

(180) tlrimtHi qnod non |iolc&1 mariyi \o fcfpttH. (S, Cyjiu, De titnpL jtrœtat*)

(181) Ad regniun ptmalft 1101» pOtttfU» rprf rmii qua? rcgnilura eat» derelinrpiiL (Iftîd ) — Jiitint* ip*e si In ctaiulit, qui hoc imiilere nuliùi* (*. fÙLiuit:»» serin* ù.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUYHE3

.-ci'ur, s'il est possible , quand il ne serait pas perdu par notre faute (182). Allez vous réconcilier auparavant, c'est-à-dire, formez du moins une résolution ferme et efficace de vous réconcilier av«*c lui , de l'engager au retour et h la réconciliation. On ne peut «Jouter que celte disposition ne soit beaucoup plus nécessaire de notre }>art, quand nous avons quelque aversion de noire frère, et que nous sommes les auteurs de cette division : j'estime cet acte absolument nécessaire en cette occasion pour recevoir l'absolution ; et il rue semble que l'apôtre saint Jean ne nous permet pus de croire le contraire, puisqu il nous déclare que celui qui n'aime point demeure dans la mort (183): non pas dans la mo-t corporelle, puisque son eorps n'est pas séparé d'avec son âme, mais dans la mort spirituelle, puisqu'il a renoncé h la vie de la p race, séparant son Jtme d'avec son frère, et qu'il faut détester <e péclié en particulier, et former une résolution de nous réconcilier avec ce frère, pour en pouvoir obtenir l'absolution.

Temps de prière. — Cet acte d'amour ne me parait pas moins nécessaire quand nous récitons l'Oraison dominicale, parce que nous mentons si nous ne pardonnons actuellement à nos ennemis, et que ce n'est pas pardonner de cœur, comme Jésus-Christ rous le commande (134.)» si nous continuons de nourrir quelque haine c.ontre eux, et si nous ne l'étouffons par un acte intérieur de charité , et en demandant du moins à Dieu qu'il les touche et qu'il les convertisse.

Temps de tentation. — Les soulèvements actuels de notre cœur contre nos ennemis sont aussi du nombre des occasions où nous devons nous exciter à l'amour actuel de nos ennemis, pour réprimer la violence de ces mouvements et pour prévenir ce qu'ils pourraient avoir de suites. Notre-Seigueur, nous avertit de cette obligation quand il nous dit : Faites du bien à ceux qui vous haïssent, priez pour ceux qui vous persécutent (185). Il se sert d'un terme de présent, parce que la haine et la persécution poussent nos cœurs, et les sollicitent à l'aversion et à la vengeance avec une violence p'us pressante, comme s'il disait : Faites un ctïort d'amour pour repousser la haine qui vous attaque; défendez votie cœur d'une haine qui va s'emparer de lui , si vous ne lui opposez un amour qui n'est pas compatible avec elle.

Qualités de cet amour. — Ces actes intérieurs en doivent aussi produire quelquefois d'extérieurs, parce que l'essence mêuje de l'amour ne permet pas qu'il demeure stérile. Dieu veut en effet que cet amour .igtsse quelquefois pour nos persécuteurs; ii veut déplus que ces bous offices paraissent quelquefois. 11 dit : Faitts du bien à

(182) Si quid habet... Yade prius. (Matth., V, 25, 24.)

(183) Qui non diligii, nianel in moite. (I Joan., 111, U.J

ceux qui tous haïssent, comme il dit : Aimei vos ennemis. Kt nous ne sommes pas plLs dispensés de la seconde partie de ce commandement que de la première.

Ces actes consistent h faire pour eut ce que la charité nous oblige de faire pour le commun des hommes, h leur rendre lès bons offices que nous devons aux pauvres, aux malades, aux autres misérables indifférents, et si nous les privions de ces assistances générales parce qu'ils nous ont offensés, nous désobéirions à l'ordre formel que Jésus- Christ nous donne de pardonner; mais parce que quelques considérations domestiques et publiques pourraient nous dispenser de ces assistances , nous obliger même de recourir h la justice et d'agir contre un persécuteur, Noire-Seigneur spécifie un bon office indispensable, et c'est la prière. Priez, demandez-moi la conversion et le salut do ce persécuteur; présentezmoi des requêtes, afin que je lui acrorde l'abolition de ses crimes, et que les châtiments mômes qu'il mérite et qu'il recevra lui servent pour expier ses fautes ; demandez-moi cette faveur par vous, ou par ceux que vous savez bien que j'écoule avec le plus de complaisance.

Il faut même que ces bons effets paraissent quelquefois ; il faut quelquefois donner des preuves visibles de charité, et indtspensableinent, quand la division procède de votre faute, quand ces apparences sont nécessaires à la conversion de votre prochain, et que vous ne pouvez pas les refuser sans scandale. Vous avez otïensé votre frère, la charité vous oblige de lui faire connaître que vous en avez du déplaisir; il ne tient qu'à une démarche, qu à une parole honnête que vous ne regagniez ce cœur et à Dieu et à vous ; la charité ne vous permet pas de le laisser périr. Le monde est scandalisé que vous ne voyiez point ce parent, que vous ne lui pariiez point, que vous ne le saluiez point. Il peut être d'une humeur si fâcheuse, que la prudence et la charité vous défendraient de le voir souvent; mais elle ne vous dispense point de lui parler et de le saluer avec la bienséance et la civilité ordinaire entre les personnes d'honneur. Notre-Seigneur le marque au moine lieu : Si vous ne saluez que vos frères,... les païens ne font-ils pas la même chose (ÎSOJ ? it)l atin que son intention soit plus claire, il la continue par l'exemple même du soleil. Si vous voulez être les tils de voire Père céleste, il faut aimer vos ennemis comme il aime les siens; il eu donne la plus éclatante îles preuves en faisant lever son soleil sur les bons et sur les méchants, sur les terres de ceux qui l'aiment et qui le scivent, ei de ceux qui le haïssent et qui l'outragent. Vous n'êtes pas ses enfants si vous n'imitez celte plus belle paiiie de ton

(184) De lortlibus vcslris. (MaUi.% XYill. 33.) (l«5j Vutc Mijua, noia.n i <i.

(iSti) Si ialutaveniis fraires retiras, nonne

etlniici hoc (uciuiil? [Ma'ih.y V, iV.)

DISCOURS. -PART. L -IV. DE t/IXIMITir.

amour, si vous ne la faites éoïaler comme lui, quand celle démonstration est nécessaire pour l'édification du prochain H pour le salut (Je vos frères. El saint Cyprieii nomme ces démonstrations une proiessbn ouverte de la lui de Jésus Christ (187), une déclaration publique que Dieu est notre Père» puisque nous avons l'honneur d'être marqués du caratère visible de ses enfants. Le savant Optât de Milève se serait estimé coupable d'impiété s'il avait effacé par ses mimenls un caractère aussi glorieux «pie nécessaire : Pannénien, dit « e Père, si vous ne jmmiv z supporter que je vous nomme mon frère» je ne suis pas moins obligé de me servir de ce uum quant] je parle de yous* de peut\que les hommes ne crou*(lt que j'ai renoncé comme vous à cHle qualité, et que je ne sois en effet coupable de relie apparence d'aversion. Si vous ut» roulez plus êlre mon frère, je commence h détenir impie si je supprime comme voys un nom duquel je ne puis cesser de me ir, sans donner lieu de croire que j'ai renoncé a la charité, qui m'oblige de vous .ter, de vous aimer comme mon frère, et de vous le témoigner en continuant de tous donner ce nom (18B).

Mais je ne veux point de mal a ce persécuteur, mais je lui veux du bien. Il est nélire que cette volonté son effective i il faut qu'elle paraisse quelquefois. Le concile d'Arles {189) excommunie ceux qui refusaient cet exemple à leuis frères et à l'E- Kiise. Le concile d'Aide qualité cette ex* lomtnunhaiion du titre de très-juste. Le quatrième concile de Cartage en avait usé avec une si équitable sévérité, et ceux qui renoncent a ce caractère de la charité div ne méritent d'être retranchés du nombredes enfanta de f tig*ise ( puisqu'ils ne veulent pas ère reconnus pour enfants de Je* *L Conclusion dt ce point. — Saint Paul comprend toute l'explication d^ ce précepte di»ns ce |<eu de paroles ; Que (a paix de D#*u r m vos cœurs (1HUJ; uu si vous voulez Tmi* aiuHier a la lettre : Que la paix île Dieu art des sujets de complaisance dans vos cœurs. Dieu chérit la personne des pécheurs; il est l'irréconciliable ennemi Je o uts crimes. Il vous ordonne aussi d'aimer la personne de vos persécuteur», et d av« ir une horreur constante de lems péchés.

Dieu veut sauver la personne des pécheurs* ri *a bouté leur ménage des prospérités «t d^s ah am sués, ulin qu ils s'«*n servent pour leur salut. Mais il a une volonté sincère de sauter, et il ne change de volonté de la itii'inièiQ qu'il en peut changer, que lorsqu'il est loninunl de les condamner à des peines éternel les. Il vous eu m mande aussi

de vouloir qu'ils soient sauvés; de cou « former votre volonté en ceci avre la sienne j de souhaiter qu'ils possèdent un bien duquel ils sont obligés de vous désirer la possession. El pour ce qui regarde la nature et la fortune t il vous commande de ne leurvouloir pas moins de bien qu'a la communauté des hommes, si des raisons Irès-fortes ne vous engagent d'en user d'une autre manière, mais toujours avec une volonté constante pour leur salut, connue Dieu ne veut pas moins sauver les pécheurs quand il les afflige, et qu'au contraire il ne les afflige que pour les sauver.

Il "leur donne enfin des marques sensibles fd publiques de son amour, il les instruit parla bouche des prédicateurs, et Jésus- Christ prie pour eux par le ministère dû l'Eglise et par lui-même; il laisse son autorité et la dispensation de son sannr h l'Eglise pour les purifier de leurs otfenses et pour [es réconcilier avec lui. il nous ordonne aussi d'agir quelquefois pour nos persécuteurs, do leur donner des preuves apparentes de notre amour quand l'inimitié procède de notre faute , quand la réconciliation ne dépend que de ces marques, quand le monde est srandalisé de notre éloigneraient et de nos froideurs.

Il faut obéira ce commandement, il en faut observer les règles, OU demeurer exclus du nombre des enfants et des héritiers do Dieu : Jésus-Christ vous a appris psi exemples les qualités nécessaire* pour être enfants de Dieu (190) ; il est l'aine, et cVt sur lui que vous devez vous former si vous aspirez à l'honneur d'être adoptés, et li fous désirez que son Père vous admette a ta participation d'un titre et d'urte gloire que ce Fils possède par sa nature même. Cu l'ère veut que vous aimiez vos ennemis comme il les aime, que vous onnlè? leur personne, que vous désiriez leur salut, que. vous leur fassiez quelquefois du bien, et même en présence des hommes, Vous n'êtes point ses enfants si vous n'imitez son amour, sa bienveillance, ses bons offlees secrets et publics, et si vous en usez avec vos persécuteurs de la manière avec laquelle il traite ses propres ennemi s*

LeaJûili môme* étaient persuadés qu'il fallait reconnaître Jésus-Cbrisl par celle épreuve : Il se vante que Dieu est son Père« donnons-lui la gêne afin d'être informés de li vérité; les allronts et la turlure nous apprendront s'il parle avec sincérité, et sa patience sera la preuve certaine de ce qu'il dit de sa naissance (191)* Saint Augustin remarque aussi que Noire -Seigneur ne dit p-t> : Aimez vos ennemis, parce que vous eles les enfouis du Père céleste, et parce que c'eal une lâcheté honteuse et criminelle:

4 187; AptTiioiiciii l<'g»s Christ i. {In Juduoi, lîk I, or

(1H$| bi itowen irait is nui UrdMHinw, nobci i. tiitji i'si neeesstriuin, m«j iieeinlu rd **** vhkaiittir; si cm m tu non *is tsaae f râler, v%u utfciuie CSM! impie*, *i nimirn illitis ttcweni. Il à» IV, îfi Partç.)

(Î89) Paz Dei exiultet in cordibm Mffrffc (Cofait» Ui, a 5 ) (190) lit êiih fitii ftrtrfi wtfri, (Ifaffft., V, 4^.V

flUlj Vforiiuut paitem te Imbêfê thnm, *, contttr.Llrtt il umitctitit ÎHlêrfQQtntut rutïif tri uinmat pttiHHtiam tjài* {8*p.i 11, K-IU-J

SATAN, SES rOMPKS ET SES titUYIlES.

de dégénérer de sa bonté ; mois afin que vous soyez les enfants de mon Pire (192). Vous étiez les enfants de Dieu, vous cessez de l'être si vous n'aimez vos ennemis; vous n'êtes point enfants de Dieu, vous ne pouvez l'être, si vous n'aimez vos ennemis : Cette image demeure effacée, vous l'effacez vous-mêmes, si vous n'aimez point vos ennemis, dit saint Grégoire (193); il avait sans doute appris de saint Jean Chrvsostorae, que l'amour des ennemis est une imitation de Dieu (194). Vanité humaine, n'appréhendez wint d'être soupçonnée d'insensibilité, de Acheté ou de faiblesse, si vous ne témoignez do la haine à vos ennemis et si vous ne leur rendez le réciproque ou quelque chose de plus. Vous savez, et tout le monde sait que Dieu a toul ce qui est possible de sentiment , de courage et de puissance ; vous savez et tout le monde sait que Dieu a aimé ses ennemis; vous imitez Dieu quand vous aimez vos ennemis ; c'est par conséquent une injustice manifeste d'attribuer cet amour h un défaut ou d'esprit, ou de cœur, ou de force. Les hommes en jugent eu aveugles, ils vous imputent ces défauts avec autant d'injustice que de fausseté; les | aïetis mêmes condamnent ces jugement* par 1rs éloges qu'ils donnent à la clémence des Alexandre et des Auguste.

Mais enfin il faut se résoudre ou à être dégradés de la qualitéglorieuse d'enfants de Dieu , ou à aimer vos ennemis. Quand Jésus-Christ menace ceui qui ne veulent pas aimer leurs ennemis* il dit : Mon Père vous punira, comme Je père de fitmille châtia le domestique qui avait maltraité ses débiteurs après avoir reçu lui-même une remise générale. C'est ainsi que mon Père vous traitera si vous ne pardonnez de bon cœur à vos persécuteurs (195). Il ne dit pas: Votre Père, mais : Mou Père, parce que ceux qui n'aiment point leurs ennemis suit indignes d'avoir Dieu pour leur Pèœ, puisque Dieu n est pas le Père de ceux qui ne sont point ses enfants. C'est la belle remarque de saint Jeau Chrysostome et de Théophilacle (190;.

Si nous étions adoptés par un grand prince, Ou qu'il nous eût promis de nous adopter et de nous reconnaître pour ses enfants légitimes , qu'il en eût effectivement et le pouvoir et ia volonté, el qu'il nous commandât d'aimer nos ennemis, de souhaiter qu'ils fussent sauvés, de leur faire quelquefois paraître que nous les aimons en effet ; qu'il ajoutât qu'il ne nous tiendrait plus pour ses enftints si nous ne lut donnions celte satisfaction, cousu lu rions-nous sur notre devoir, et irobéirious-uous pas quand il s'agirait d'une chose plus difticileî lit

(193) Lib. Il, De Serm. D. in monte, serin. 1, cap. 4ti.)

(195) Uum inansuetuilo amittitiir, supenue imaginis suiiilittido vuiaiur. (S. G a te , 4, i/oru/., lit». 111, cap. 32.)

(194, Uiieciiu inimici, imago Dei. (S. Cuits.,

qui est le fils si désintéressé, et si passionné qu'il aimât mieux être déshérité par son p^re que de lui obéir dans une chose si aisée? C'est Jésus -Crhrist qui nous avertit de la part de son Père qu'il nous exclura du nombre ou qu'il ne nous recevra pas au nombre de ses enfants si nous n aimons nos ennemis; il y va delà possession éternelle d'un héritage plus considérable que toul ce que Dieu est capable de créer; c'est une vérité infaillible qui nous assure que cet héritage est perdu pour nous si nous n'aimons nos ennemis; n'hésitons pas dans une obéissance si facile , H qui doit nous ménager un bonheur que nous n'achèterions pas au prix qu'il vaut, quand nous le paverions de toutes les gouttes de notre san<$, et que nous perdrions plusieurs fois la vie pour l'acquérir.

Ce serait assez pour conclure que Dieu nous défend d'écouter nos ressentiments : Mais parce que cette matière a besoin de quelque éclaircissement...

TROISIÈME POINT

De la vengeance.

Vous remarquerez, s'il vout plaft, que je ne dis pas que Dieu nous défend les ressentiments et qu'il ne nous permet pas de sentir quelque peine de ce qu'un eunemi trouble notre repos, embarrasse no» nffaires, retient notre bien , ruine notre crédit, diifame notre conduite, atteute à notre vie» persécute nos (»arents, nos amis f leur a fait perdre le bien, l'honneur, la vie; nous ne sommes pas les maîtres de nos sentiments en ces occasions , nous ressentons malgré nous du déplaisir de tous ces effets de la haine; ce qui nous blesse nous cause de la douleur, si nous ne sommes aussi stupides que des souches; quand même nous serions les maîtres de nos passions, nous n'oihnsenons pas Dieu en excitant des ressentiments si naturels et si justes, lorsqu'ils ne .surpassent pas les sujets qui les funt m.ître, el ces douleurs ne se» aient pas moins innocentes que celles que Jésus- Ohiist formait dans lui-môme au temps de sa |»assion si elles é. aient conformes à la raison et proportionnées à leurs motifs confine les steuues.

Le sentiment du mal n'est point défendu, mais Une faut point lui obéir. — Ce que Dieu nous défend, c'est d'écouler ces ressentiments, et de suivre les conseils de ces boute-feux qui ne respirent que la combustion et qui nous animent è la vengeance, lis ne manquent pas de nous représenter toul ce qui peut irriter uoire esprit, ils n omettent aucuue des circonstances capables d'allumer le feu dans notre cœur, et

hum. \,ad Ephes.)

(195) Sic et Pater meut faciet toltii, si mn rtmh serins uiiuufut*qut [rairi *uo de cordibus *eslns. (jtfftji*., XI M, 25.)

(1W) liufigui sunt cniiM, qui Deuro Palreni habeau t.

dû nous persuader tie le répandre par la bouche i't par les mains, Un misérable a eu l'insolence de parler de moi en ces termes, je ne le pardonnerais pas à un homme do qualité. Cet ingrat que j'ai obligé dans tontes les occasions qui se sont présentées, et que faî même cherchées pour lui faire plaisir: cet ingrat ra'a décrié partout, il a parlé désavantageuseraent de m» naissance* de mes affaires, de ma conduite; il m'a brouillé avec mes meilleurs amis, il me tient dans ce cachot , il trompe lues juges, il en veut h ma vie, ma mort même ne le contenterait pas si elle n'était aussi sanglante et tragique qu'infâme, Qui aurait attendit ces insultes et ces perfidies de celui qui m'a fait si souvent des protestations d'amitié? je suis plus touché de ce qu'il s'est joué 'le ma crédulité, que des persécutions qu'il m'a suscitées : ma sôrete, mon .ionneur> ses méchancetés m'obligent de me venger» il faut que je me donne à moimême la satisfaction que je ne puis espérer d'une justice ou prévenue, ou trop faible, 03 trop fente; il faut qu'il perde ou l'honneur ou la vie, il ne faut épargner ni dépense , ni crime, ni danger pour en tirer vengeance, f/esl ce que vos ressentiments ne manqueront pas de vous représenter, c'est ce qui seis sans doute appuyé par plusieurs de ceux qui veulent vous faire croire qu'ils entrent fortement dans vos intérêts.

C'est ce que l'Evangile nous défend d'éconter, c'est ce que Jésus-Christ nous défend d'exécuter, supposé ^tie vous ue puissiez pas vous empêcher de l'entendre, et que vous ne puissiez imposer le silence ni è vos passions, ni à ceux qui les entretiennent, ou tes irritent.

1" raison. Cest votre cause, — La première raison est qu'il no nous est pas permis d'être juge en notre propre cause.

C'est une maxime de qui les plus grands princes ne disconviennent pes, que personne ne doit être juge dans sa cause; les pus grands monarques autorisant celle maxime par leur conduite, ils établissent des conseils pour juger et même eu dernier ressort les atfaires qui surviennent entre la poli* sance souveraine et les sujets; c'est sans douta leur autorité qui a^il dans tes juges, et le souverain ne reronnatt point d'autorité nue celle qu'il communique; mais il la dépose entre les mains de ceui qui ne sont pas intéressés comme lui dans ses n ira ires, et qui en peuvent déterminer comme d'une chose détachée d'eux-mêmes, et de laquelle il* peuvent juger sans se laisser surprendre. Les princes y perdent quelquefois leurs causes, ils trouveraient mauvais que les juges le* eussent favorisés contre les luis et jtre la nature des affaires; ils ne renient pas qu'une autorité qu'ils ont reçue de Dieu pour rendre la justice à leurs peuples, la trahisse pour eux-mêmes, et quand ils ne

(tf\l) J minute înter me ci tittettm meurn (f*T.t

- IV. DE L'INIMITEE.

seraient pas disposés d'écouter leurs in* lérêts , cette modération semble être nécessaire pour prévenir tous les ombrages que W sujets pourraient en concevoir.

Dieu approuve celte conduite, et II confirme lui-même cette maxime par son exemple. Il appelle les peuples pour juger de lui et de Jérusalem : Peuples, so,yez les juges de ma conduite et de l'ingratitude de cette ville, prononcez si elle n'est pas digne d'être traitée comme une vi^no qui ne rapporte aucun fruit, ou que des fruits amers, après tous les soins que j'aî pris et tontes les dépenses que j'ai faites pour elle, si elle ne mérite i>as d'être ruiné- cl condamnée au feu (197)T 11 prendra aussi les apôtres et selon plusieurs Pères, les pauvres évangétiques pour assesseurs nu jour du jii^emfrnt (198); non pas qu'il puisse ignorer la disposition de ceux qu'il faut juger, non pas qu'il puisse être soupçonné fie leur être trop rigoureux, ou trop favorable à lui-même; mais en parlie pour nous apprendre à ne pas croire nos seuls sentiments dans noire propre cause.

It s'agit de voire cause; vous prétendez avoir été offensé, et vous condamnez votre ennemi prétendu h ta pauvreté, h l'infamie on à ta mort, D*où en avez-vous reçu l'autorité? Peut-être du ciel ? lotîtes les fois divines nous le défendent. Peut- être de la terre* aucune des lois humaines ne le permet Quand vous.anricz même tout ce qui sérail nécessaire d'autorité, vous devnei vous déporter de la connaissant et du jugement de cette cause, pnr*:v que c'est en rtfftl voire cause* parce que vous n'en devez point ÔJre le ju^e, étant partie, parce que vous avez un sujel raisonnable de vous délier de votre jugement- Ht vous usurpez l'autorité de Dieu, et vous usurpez l'auto rite du prince; et vous eu usez d'une manière de qui les plus grands princes ne veulent pas se servirdans leurs cause*, cldequi Dieu ne veut pas se servir lui-même dans les siennes : vous ne prenez conseil que d* vos ressentiments, ou que de ceux qui les flattent; vous u'ohservez aucune forme do procès» vous n'entendez point te coupable, vous le condamnez aux peines que votre passion ou ws fauteurs vous conseillent do lui faire souffrir, Il ne vous est pas permis de prendre le bien d'à rirai pour faire de* aumônes, pour bAlir des églises, pour fonder des hôpitaux : Et vous usurpez l'autorité du prince et celle de Dieu, pour condamner peut-être un innocent; je veux qu'il soit coupable, pour le condamner à des peines si cruelles, sans procédure, sans aucune forme de justice?

Quand il s'agirait d'une cause étrangère, vous ne pourriez pas exercer l'office de joge entre un autre limmiie et cel ennemi prétendu, s'il avait quelque raison de vous récuser, et vous ne pourriez pas vous opposer i> sa récusation , ni la rejeter vuus-

(Ifl8) Scdcbttii et ut iuptr uda. (Mattft., XIX* 28.)

SATAN, SKS POMPES ET SES (EUVKBS.

môme, parce qu'un ressentiment visih'e est une raison suffisante de récusation. Je dis bien davantage, vous ne seriez ras reçu en témoignage dans une cause où il s'agirait de l'intérêt de cet ennemi prétendu, parce que l'inimitié constante est un sujet raison* nabie de récusation, et quoique la récusation des juges soit plus facile que celle des témoins, parce que les témoins sont plus rares que les juges, comme la Glose nous le fait remarquer (199). Vous ne seriez point roçu en témoignage à cause des outrages que vous dites avoir reçus, et de rinimtié qui a eoutume de uattre des outrages, et vous croyez souvent è votre simple déposition» et vous vous érigez en juge, el vous exécute? vous-même quelquefois ce que vous ordonnez avec tant d'injustice ; quand votre ennemi serait plus coupable que vous ne vous le persuadez, vous êtes plus criminel que lui d'outrager le ciel et la terre pour vous venger, et de blesser la majesté de Dieu et celle du prince, pour tirer une vengeance de laquelle ils se sont réservé l'autorité.

U* raison. Vos ressentiments. — Considérez de plus que, quand votre autorité serait légitime et que vous eu juriez usé selon toutes les formes et avec toutes les précautions de la justice* il ne vous serait pas permis de condamner le coupable pour satisfaire votre ressentiment et pour contenter la passion que vous avez de le voir malheureux. La justice ne condamne jamais les coupables sans quelque déplaisir ; cette vertu ne puuit tes crimes qu'avec quelque pitié pour le coupablç ; ce n'est pas sans douleur qu'elle se voit obligée de sacrifier le particulier pour le public, d'inciser ou de retrancher un membre pour la conservation du corps; son cœur endure une partie de la peine qu'elle ordonne, il est blessé avant qu'elle commande de frapper le coupable, et les arrêts conçus el formés dans ce cœur n'en sortent que par des plaies, comme le premier des hommes qui a porta, le nom illustre des Césars esv venji au monde par l'ouverture qu on fut 'obligé do faire au côté de sa mère. Le Souverain des juges leur a donné lui-même cet* exemple quand il prononça l'arrêt contre tous les hommes, et qu'il les condamna à être submergés : Son cœur étant touché (Cune douleur extrême, il dit : Je détruirai l'homme que j'ai cr#(200), je ruinerai ce plus admirable et ce plus parfait de mes ouvrage? visibles, parce que je n'y reconnais plus rien des beaux imita desquels je l'avais avantagé. Dieu n'est pas capable de douleur, il n'y a poinl de mal au monde assez puissant pour troubla son bonheur et la joie intime qui en est inséparable. L'Ecriture parle de Dieu comme s'il avait ressenti un grand déplaisir

(199) Qui;» judices facilius h.ibultir quam testes. {Deoff. deleg.)

(-200} Tacius dohre cordis inirinucu*. Detebo, inqutt, hominem quem creati. (Gen., VI, 6, 7.)

($01) Àliis polius nata quam sibi, suo damno

en condamnant Les hommes, tant parce qi<e la chose éfçit capable d'affliger un Dieu, s'il liait susceptible de déplaisir, que parce qu'il avait plus d'amour pour les hommes que lous ceux qui pouvaient avoir du déplaisir de leur malheur, et que sa miséricorde, quoique incapable de douleur, a plus d'horreur du mal des hommes que tous ceux qui peuvent prendre part è leurs dis-

§ races, et qu'il a tous les sujets et toutes les Impositions qui peuvent causer et qui lui causeraient en effet du déplaisir, s'il n'était impassible. L'humanité ne permet pas aux juges de ne ressentir aucun déplaisir quand ils sont contraints de condamner les criminels ; les juges souffrent les premières rigueurs du supplice des coupables; la sentence, s'exécuto en partie sur leur cœur, avant même qu'ils la prononcent, et un ju^e mérite d'autant plus de gloire, qu'il n'a de la considération ni pour sa pitié ni pour ses propres entrailles, et qu'il a le courage d'ordonner des châtiments , quoiqu'il ne puisse s'exempter d'en souffrir une partie, sans l'avoir mérité. C'est l'éloge que saint Ambroise donne è la justice (201).

Votre pratique est tout opposée, et vous ne cherchez qu'à satisfaire votre passion aux dépens de celui de qui vous croyez avoir reçu du déplaisir; les ressentiment* de* hommes et de Dieu même vous sont fort indifférents ; toutes vos pensées, tous vos protêts, tous vos mouvements ne tendent qu fc contenter la fureur qui vous possède; et puisque les juges mêmes ne seraient pas innocents s ils agissaient par ces "motifs, avouez que vous êtes coupable d'un crime abominable quand vous usurpez l'autorité de Dieu et des hommes pour obéir à des ressentiments que les juges mêmes ne pourraient pas suivre sans péché, quoiqu'ils observassent toutes les formalités de la justice , et qu'ils ne passassent po:nt les bornes des jqs es punitions (202). Vous n'observez point de formes, vous ne gardez aucune mesure pour satisfaire votre passion* et vous n'avez point d'autre vue que celle de la contenter. Mais quand vous auriez tout ce qui vous manque d'autorité, quand vous n'omettriez aucune formalité, quand vous appelleriez le criminel, quand vous l'interrogeriez, quand vous lui donneriez toutje loitir, toute la confiance, tout le conseil Nécessaire pour se défendre, quand il mériterait, tous les affronb et tous les déplaisirs que vous lui procurez, vous êtes coupable, parce que vous n'agissez que par une pure complaisance pour votre passion, et que pour obéir à vos ressentiments; u«»u pas que cette punition ne fût permise, qu'elle ne fût équitable et raisonnable en elle-même, mais parce qu'elle ne procéderait pas d'un fond sincère de justice, que la

aliortnii cusiorfit militâtes. (In P*al. CXXXVIH, oci. iti.)

(202) De iiiiaiioi casu krtari lex veial. (S. Grec Naz. oral. 3, de pace9 in Julianum.y

■va rnscomys: ~ tart. L

haine el le ressentiment seraient st'S priai ijiâfes causes, et qu'il n'est pas seulement défendu aux ju^es d\ngir par un motif de haine, irais qu'ils sont obligés par lu lui divine d'étouffer cette haine par d^s actes contraires, comme dit saint Hilaire (207).

La foi nous commande d'aimer nos eejrretnis; elle ne délVnd pas seulement à la colère ■je se venger, mais el ï« change la colère en amour, elle nous appelle à l'imitation de Dieu, comme à sou uérîlige, et elle nous ordonne d*i > iter son amour, corn nu» ele nous promet la participation de son bonheur. Les juges et les monarques ne sont pas moins obligés d'observer nette loi que leurs sujets, et ils ne seront pas moins exclus de cet héritage que leurs sujets, sTi!s n'ont pas plus de soin de se conformer à la charité de leur père commun, et c'est d'où je forme uia demi ère raison*

tH* raison. Obligation tte leur faire du bien. — Dieu ne reconnaîtra point pour ses enfants ceux qui n aiment point leurs ennemis, et cent qui ne leur font pas du bien et ne leur donnent pas des preuves rfoikh s de cet amour. IL est bien éloigné d'admelli e ou de retenir au nombre de ses enfants ceus qui conçoivent de la haine contre leurs hères, ceux qui entretiennent et qui écouïcnl celte haine, ceux qui croient a tout ce qu'elle leur suggère ; quoique cens qui u 'aiment point Tours ennemis leur laissent du moins le repos, ne louchent ni h leurs biens, ni à leur répulalion, ni à leur personne, qu« toute leur faute consiste à n'a* voir point d'affection pour eui, et h leur refuser les effets et les apparences d'une Direction qu'ils ne se sont pas efforcés d*eiciler * ou qu'ils ont laisse* éteindre, Bieu ne Ibb reconnaîtra point pour ses enfants.

Vous ne vous contentez pas de ne les point aimer, vous les baissez ; ce n'ttôl pas assez pour voire ressentiment, de ne leur faire aucun plaisir, vous leur procurez tout ce que vous pouvez de mal, vous n'épargnez ni leurs biens, ni leur honneur, ni peutêtre leur personne; votre cceur achève ce t^tie votre langue, ce que vus mains, ce que l'épée, ce que le poison ne peuveul exécuter; il no lient pas à vous que rc prétendu persécuteur ne pourrisse dans l'hôpital* ou dans le cachot» que toute la terre n'atl horreur de lui comme du plus scélérat qui soit au monde, et que son corps ne soit ch&fgé de plus de maladies qu'il n'a de membres, m votre passion était aussi p saute qu'elle est ardente, vous multiplieriez ses biens, voua étendriez sa réputation, vous reproduiriez sa personne, alin d'avoir plus souvent le plaisir de le ruiner, de le ditTamer, de le tuer, de lui faire endurer les rigueurs des plus cruelles morts, sans

- iv. dï l'inimitié, rat

qu'elles le soulageassent des misères de .a fie,

Ce sont les extrémités où le ressentiment pousse votre esprit, et ces extrémités ne sont pas seulement des préjugés indubitables de votre damnation, elles sont des assurances infaillibles que Dieu vous réserve des châtiments extraordinaires II vous le déclare par un de ses apôtres : il jugera sans miséricorde ceux qui n'en feront point h leurs persécuteurs [20%). La miséricorde de Dieu adoucira les derniers arrêts que sa justice prononcera contre les autres criminels; c'est le sentiment commun de la théologie, et peut-être que l'Apôtre nous l'apprend liât» les larnîes suivantes (203); comnie&'tl disait; La miséricorde diminuera * quelque partie despeims que les coupables méritent- Elle adoucira Fa sentence qui srua prononcé^ contre eux au jour An jugement, elle retiendra le bras de Ja justice, et nu lui permettra pas de frapper avec tout ce qu'elle durerait de force et tout ce qu'elle pourrait de rigueur-

Ceux qui n'ont point de pitié de leurs ennemis ne doivent pas espérer que ta tnisédeorde intervienne pour eut dans ce jour épouvantable de justice; la miséricorde ne s'écoutera point elle-inômu pour eux dans ce terrible jour, elle s'accordera une exception particulière de sa coutume générale, les outrages qu'elle a reçus remporteront sur ses -tendresses j ceux qui n'ont pas le soin tle l'imileret de la satisfaire ne doivent attendre ni sus sollicitations, ni ses lions offices» ni ce que les autres eu recevront de soulagement dans un jour si funeste. On explique ordinairement ce fiassage de la miséricorde humaine, comme de la divine, de celle que Dieu nous ordonne, comme de celle qu'il nous promet et qttfil nous commande d'esnérer. La miséricordehumaine s'élève au-dessus du jugemeui, elle passe dans une région supérieure aux foudres, parce que Dieu oublie les péchés de ceux qui pardonnent quand on les a offensés, et qu'il leur accorde la grâce de faire pénitence et de se convertir. La miséricorde divine s'élève aussi au-dessus du jugement, comme une souveraine qui ne permet pas à la justice d'agir avec tout eu que le coupable mérite de rigueur, et qui relâche quelque partie des droits de la majesté lésée.

Fcul-ôire ausn que l'Apôtre suit sa pensée et nous avertit que la miséricorde divine se retirera du jugemeui, quand la justice cou* damnera ceux qui se seront vengés, qu'elle laissera une liberté entière à la juslu ç, qu'elle lut pt nu ci Ira d'agir avec toute sa rigueur, quelle n'aura pas plus de iritié pour les vindicatifs, qu ils oui eu de déférence pour elle et de compassion pour leurs semblables ; et comme le feu qui sus-

(il>r) hiiiiikos itiUfi filles pracpil, ira m mm si htm .il» iiiiioiK* r«*|)dltiH5, seil iuÎî^miis ui ainuritii, v. cal. un* m Dei i*l lij'if.hhio m, î a >:\ i ni cl \ i"u JllUK.j eau,

(ïQi) Judkhim nue uiUêricvrJi*, filîi qui non fttU miwiGÊréiEMi {Jat., Il, 130

(£03) SHjxrem'iai miètiicvrdia juàidum< {ItnJ*}

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

pendait la foudre étant dissipé en partie, le foudre tombe avec toute son impétuosité, «tavec des flammes qqi n'ont rien que de redoutable et de funeste, et oui ne distinguent ni les palais ni les lem nies d avec les lieux les plus vils et les pins tliffamés; la miséricorde «'étant retirée du jugement, ce feu favorable qui arrêtait le fondre s'étant démêlé d'avec lui, il ne reste plus que les seules flammes de la vengeance, et la justice lancera le foudre avec toute sa force. Saint Jean Chrysostome s'en explique en deux mois: C'est» dit ce Père, une chose superflue de multi-

Elier les raisons et les lois: vous vouler que ieu vous fasse miséricorde» faites -là vous même k vos ennemis (206).

Vous appréhendez que le monde ue vous traite de lâche ou de stunide, il faut du moins voir un ennemi l'épée k la main, et laver, si l'on le pent, cette tache dans son sang,

Les particuliers, les familles et l'Etat ont des obligations éternelles k la vigilance et k îa résolution avec laquelle notre grand et invincible monarque fait observer les lois qui défendent une manie si pernicieuse aux particulier*, ai funeste aux familles, si préjudiciable et si honteuse k l'Etat; le ciel, Qui n'y prend pas peu d'intérêt, a béni le courage et Tes soins qu'il a inspirés k un prince qui est son favori» comme il est son présent. Le duel est aujourd'hui aussi rare en France que tes monstres, et cette fermeté attire les faveurs du ciel sur la personne, sur la famille et sur l'Etat de ce plus illustre des princes; comme ces faveurs sont les causes de sa prospérité, comme elles le seront du bonheur éternel, que le ciel nous pblige d'espérer et de demander pour ce ptas grand des monarques.

DueL lâcheté. — Le duel est la lâcheté, finfamie et l'injustice même. C'est la plus honteuse des lâchetés de ne pouvoir souffrir que quelques esprits inconsidérés croient que vous manquez de cœur. Vous n'appréhendez ni le danger, ni la mort, ni les rigueurs de la justice humaine, ni la sévérité de ia justice divine, peut-être n'êtes- YQtis pas si peu craintif que vousledites, et votre visjtge et votre cœur ne s'accordent pas

BukHirs arec des discours si généreux, aïs quand vous ne redouteriez pas ce qui cause ttut de crainte k tous les esprits raisonnables, cette intrépidité n'est pas un effet de votre courage, mais de la passion qui vous transporte et vous aveugle, ou de votre pure stupidité ; et comme quelques

fiantes qui semblent craindre que les ommes ne les touchent, et ne craignent ni les foudres ni la mort, parce qu'elles sont trop stupidés pour les connaître, si vous ne reaoutez par ce qui effraye les sages, ce n'est pas p*r générosité, mais par brutalité, mais parce que les débauches, 1 emportement ou l'impiété étouffent votre raison ; si vous

(209) Non opus est mullis sermonsbus, aut legibus : vit niiserkordiam, miserere. (Horo. 15, ad pwputw*.)

(toi) Impum legem qnam profiter consaeiudiaem

aviez de l'esprit et du cœur, vous ne craindriez pas des pensées et des discours que Tes sages méprisent, et vous ne vous laisseriez pas vaincre par une appréhension si peu capable d'étonner un esprit raisonnable.

Duei, une infamie. — Vous vous trompez de regarder eomme une réparation d'honneur un combat qui diffamera v< tre personne, qui chargera toute votre postérité de misère et d'infamie, et qui a été la confusion et l'opprobre de toute votre nation. Les lois de l'Etat vous condamnent k perdre et l'honneur et la vie, k laisser l'une et Tant re sous l'épée de l'exécuteur; les lois de l'Eglise vous retranchent de son corps et ne permettent pas même que votre cadavre soit enterré dans un lieu saint; elle ne souffre pas qu'il soit traité avec plus de respect que celui d'une bête farouche, parce qu'il n'a pas suivi les ordres de la raison, et qu'il a été le complice et le ministre de la brutalité; elles vous chargent d'infamie, elles vous punissent dans toute l'étendue de leur rigueur (Trident., eess. 25, cap. 19.) Et en vérité la bonne opinion que quelques in* considérés peuvent concevoir de vous estelfe comparable k des opprobres qui, après vous avoir perdu d'honneur daus tous les esprits raisonnables , déshonoreront touta votre postérité ?

Votre postérité sera dépouillée de. tous le$ biens qu'elle devait attendre, le plus pur de votre sang dégénérera en lie et en boue, il sera confondu avec celui du peuple le plus abject, et c'est avec bien de la raison que les lois en disposent avec celte sévérité, afin que la crainte d'une misère et d'un opprobre éternel vous détrompe et vous convainque que ce que vous regardiez comme un honneur est la plus confusible, la plus longue et la plus odieuse des infamies.

Votre patrie était déshonorée dans toutes les nations étrangères, parce qu'on y souffrait cette brutalité, et c'est une cruelle extravagance k vous de regarder comme un honneur particulier ce qui diffamait toute votre nation.

Duel, une injustice. ~ L'injustice n'est pas moins évidente d'exposer votre vie, votre âme, le bien et l'honneur de vos enfants, dans l'espérance très-souvent trompeuse de venger une injure, et dans le danger de procurer k vos ennemis la gloire de vous avoir vaincu. Les princes qui ont gouverné les peuples d'où celte même coutume est venuejusqu'en France, ont reconnu euxmêmes que la justice ne leur permettait pas d'approuver des combats où l'innocence n'était pas moins en danger que le crime, où le sort des armes ne distinguait rien, et où la Providence, pour des raisons inconnues, favorisait quelquefois les criminels (207). Le roi Rotaric allègue cette raison, et l'Eglise se sert de la même raison.

vetere non possumus. (Rotaricus, R. e. lib. 1, leg. Longob. de monom. — C«p. 3, De purgatione vulg.f et cap. iiionom* 2, q. 5.)

DISCOURS. -- PART. f.

Vous êles assuré de votre innocence, et vous l'engagez en de si prenais dangers pour une chimère ou pnuroljéir h votre ressentiment. Un souverain ne pourrait pas sans crime tous y contraindre, et vous vous y exposeriez pour contenter ou votre faiblesse, ou votre emportement? N'objectez point que vous Aies maître de votre personne : vous a pp/» rie nez h votre famille vous apparleneià l'Etat ptas qu'ft votif ; le prince vous défend cette disposition de vons-même; relie prodigalité de votre personne est plus criminelle que celle de vos biens ; et quand vous ne seriez point engagé dans le mariage, quel crime ont commis vos frères et vos soeurs, vos pères et vos mères, pour être accablés de ce déplaisir, pour être chargés de cette infamie î Mais quand les lois mêmes vous accorderaient une liberté entière de tous exposer, la loi divine ne vous permettrait pas de te faire par un motif de naine, de vengeance ou d'orgueil, cl ceux mêmes a qui les princes ne pouvaient presque pas se dispenser de donner relie misérable licence dans les causes douteuses obligeaient les combattants de protester qu'il* n'entreprenaient pas le duel par un molif d'aversion et de ressentiment, mais pour un pur éclaircissement de la vérité inconnue (208) É Comme Dieu a toujours défendu de haïr les ennemis, il n'a jamais permis d'obéir an i suggestions rie la vengeance, non plus qu'à pelles de l'orgueil. Bonté de mon Dieu» ne désistez point de combler de vos pîus favorables bénéficiions un prince qui a épargné tant de larmes aux illustres fan *ides, ménagé l/mt de san*, assuré tant *ii* Km»*, aejuis tant de gloire a son Etat, arraché tant de proies h l'enfer et conservé tant île noblesse* pour le ciel.

Conclusion du discours, — N'écoutons non p-us nos ressentiments après l'injure, que no* appréhensions avant que nous rayons reçue; ne nous (laitons point d'une liberté que l'autorité souveraine ne peut pas l'attribuer, ne nous défendons pas contre une mauvaise volonté, par des faits plus perniefettl qu'elle-même; demeurons dans les honies d'une juste défende, et souvenonsnoirs que tout ce qui passe les limites de l'injure est une injure plus grande et plus criminelle que la première.

Si l'injure a prévenu notre défense, ou que nous n'ayons pu ta repousser, ne blessons pTS la justice, si nous sommes obligés de recourir h elle, et ne nous faisons fias plus de tort par nos pratiques criminelles, «pie non* n'en pouvons appréhender de la plus furieuse persécution; aimons la personne de noire ennemi , désiron$-hii un bonheur éternel, et si des misons fortes De nous en dispensent, souhaiious-lui des prospérité! temporelles; donnons des preuves de cet amour autant que lo salut de notre ennemi et I exemple du prochain nous le demandent.

Et si le ressentirent nous presse de nous

- IV. DE L'INIXÏTIE.

venger, opposons Jésus-Christ à toutes nos passions; quand Jésus-Christ n'aurait aucune autorité sur nous, quand il no nous menacerait d'aucune peine, sa seule inclination suffirait pour nous engager à pardonner, et ca serait la plus lâche et la plus noire des ingratitudes de lui refuser ce pardon, après ht bonté qu'il a eue de nous accorder le notre. Un persécuteur vous a dépouillé de foire bien, vos péchés nom rien laissé à Jésus- Christ sur le Calvaire ; un persécuteur a déchiré votre réputation, vos pérhés ont chargé Jésus-Christ des plus sanglantes calomnies : un persécuteur vous a frappé, il a tué votre non et votre père ; vos péchés n'ont fait qu'une plaie de Jésus-Christ, ils ont outragé son Père, ils ont offensé le Saint- Esprit : Jésus-Christ vous a pardonné vos péchés, il vous a plusieurs fois accordé le pardon; de vos péchés, et vous lui refuseriez le pardon qu'if vous demande pour votre frère, pour un frère qui a l'honneur d'être une partie de ce Père comme vous? Ce persécuteur est votre inférieur selon te monde, il est votre égal en Jésus -Christ; mais n'ôtes-vous pas le sujet de Jésus -Christ, mais ne dépendez-vous pas de Jésus-Christ, plus que les esclaves les plus abjets ne dépendent de leurs maîtres? Ce persécuteur vous est obligé de plusieurs bienfaits, son ingratitude vous louche plus que vos propres disgrâces ; et les biens que vous lui avez faits sont-ils comparables h ceui de qui vous êtes redevables à Jésus-Christ ? avez-vous donné une fluie à ce persécuteur ainsi que Jésus Christ? avez vmis répandu votre sang? pour ce persécuteur, l'tiftfpfMt racheté ainsi que Jésus-Christ? arrz-vous créé toutes choses pour lui, établi des sacrements pour lui, destiné le ciel pour lui, ainsi que Jésus-Christ ? Quand ce divin Sauveur n'aurait pas une autorité naturelle et infinie sur vous, quand snn sang, quand samort ne lui auraient pas établi une éternelle autorité ^ur vous, vous ne pourriez pas lui refuser un pardon qu'il vous demanderai* pour des injures incorn parahlemunt pîus légères que celles desquelles il vous a si soutint accordé la grike ; sans vous rendre coupable d'une ingratitude indigne non pas seulement d'un chrétien, mais d'un homme de cœur, eu lui déniant pour un de ses menibroi qui vous a o (feu se, h par. Ion que vous avez reçu pour vous-même après lu si grand nombre d'olFenses et d'outrages ; ce persécuteur est indigne de pardon, Jésus- Christ le mérite ; chrétien, vous ne le devez point h cet ennemi» vous en êtes redevable an sang et à la miséricorde de Jésus-Christ ; ee cou fiable est digne d'être liai , vous devez &ou pardon à la pitié îiitioic de h Christ.

Il vous le commande nvec tout ce qu'il a d*a utorîlé : Je tous dis% aimez vos ennemis, fuites du bien à vos persécuteurs; je suis voire souverain et par nature et par acquisition. Je vous commande d'aimer voseune-

C108) Non ri u<lh, sol m venus ducescai. (Bll^s r.ip, ,:, De «îwpi.Wi uriam.)

SATAN, SES POMPES ET SES ŒUVRES

ruis et de faire du bien à ceux qui vous persécutent actuellement; quand je ne vous promettrais aucune récompense, quand je ne tous menacerais d'aucun châtiment, mon autorité est une raison indispensable de m'obéir. Je n'eu veux pas user d'une manière si absolue» je vous associe à l'honneur de ma naissance, je vous admets à la Karlicipation de mon héritage, si vous m'oéissez. Je vous exclus de tous ces avantages, je vous condamne à des maux plus cruels que tous ceux que vous souffrez, que tous ceux que vous pouvez souffrir, due tous ceux que la haine des hommes a tait et fera souffrir jusqu'à la (In des siècles, si vous me désobéissez; ne balancez point à tous mettre en possession de l'effet de mes promesses et h l'abri de mes menaces par l'imitation d'une bonté k qui vous devez plus de douceur qu'elle ne vous en ordonne. Vos déplaisirs se tairont si vous écoutez les siens; son sang imposera le silence à vos ressentiments; la crainte des châtiments futurs vous fera oublier les injures présentes, et si la réparation qu'il vous promet n'étouffe pas entièrement vos passions, elle surmontera du moins leurs suggestions, quelque obstinées qu'elles puissent être.