DISCOURS. - PART I. - VI. MORT DES PARENTS
avantages de ta famille, quoique les soins des autres enfants eussent sauvé fa vie au père (2G5J.
Ce parent a langui longtemps, il est nmrl par vnire avarice, par voire Impatience, par VGlre négligence, Dieu vous effare du nombre de *es enfants, vous n'aurez point de part à l'héritage : Vous êtes tes infants du diable , et tous voulez ej et nier tes désirs de votre pire* qui a étéhomiride des te vommencement (200}, Vos homicides ne sont pas prompts comme ceux qui se commettent par lu feu, perle fer ou par le poison, vnifs ne mutez que de longs homicides, que i eut qui tuent un liomme plusieurs jours avant qu'il meure, que ceux qui sont les plus conformes aux inclinations de votre méchant père, et desquels la durée a plus rie rapport avec la mort éternelle des hommes, qui est la plus chère satisfaction de re désespéré. Nallendezpasd'aulre héritage ijue celui de ce père.
Et plaise au ciel que vous n'ayez pas poussé la chose jusqu'à celte effroyable ex* iréniité, que l'inquiétude et le chagrin que vous avez causé au défunt n*ait. pas diverli son esprit des soins qu'il devait a sa conscience; que l'impatience, les jugements téméraires et la naine n'aient pas chargé SA conscience de plusieurs nouveaux pochés* H que ces 'surcharges n'aient pas ahfmé son âme criminelle dans des * malheurs de qui elle ne doit attendre aucune Un 1
^dusion de te point. — Ne traitez pas avec tant d'inhumanité ceux que la nature et l'Evangile vous ordonm ni d'aimer une affection particulière, ne contentez pas voire avarice, votre méchante humeur, vo^e négligence, ni votre attache au crime •US dépens de la vie, et peut-être du salut du malade. La chose presse, l'occasion ne se recouvre plus , les défauts soûl ir -réparables» vos voisins et vos amis observent votre conduite; Dieu veille sur vous, il vous prépare le traitement que vous laites \\ ce malade* il prend ses mesures sur vousmême, et il vous donne la liberté de décîder de votre sort. La mort avance t elle se montre à vous, elle va se saisir de ce parent, o'est sa coutunTe de ne laisser pas longtemps un parent seul, d'enlever quelqu<.-> autres parents après lui; vous serez peut être le premier | ris, et votre inhumanité vous eu rend le plus digne.
[targuez pus des biens qu'il faudra bientôt abandonner, et des complaisances de qui vous aurez bientôt besoin vousmême; ne négligez pas une piété qui ne vous est pas moins nécessaire qu au malade. Si tous êtes insensible à l'extrémité du malt al vous ne vous souciez pas (pie l'occasion échappe , que le malade meure , que vos voisins , vos amis » vos parents soient scandalisés, mettez-vous du mums en peine
(565) NeeiM Ûé bmifti dctealur. [€&n$tt tfarmm. vrotHVi. fttrfe, I. 3, r, \H et §0,) \1GG) Ex paire dmbyfot*titt deuthriet pafrff Vfiflri
de vous-même ? tt assurez* vous dis secours que vous désirerez inutilement, si vous les déniez à ceux qui ne les peuvent recevoir que de vous. Prenez vos précautions contre les menaces d'une mort qui vous parle de si près, et qui peut-être a te bras levé pour vous frapper. Mais que la charité l'emporte sur louies ces considérations, agissez en vue de Dieu, et parce qu'il vous l'ordonne et pour lui plaire; agréées, parce que >a nature, parce que Dieu vous commande d'aimer selle épouse, cette mère, cet enfant avec plus d'affection ; ainsi vous agirez avec tout ce que vous ^bvqz de libéralité, de complaisance, de piété; vous n'oublierez pas que le salut du malade doit être le principal de voa soins, et la charité ne négligera pas cette aftnire qu'elle regarde comme la p\u& importante de toutes celles qui peuvent l'occuper.
di;lmème point, // faut prendre le soin du salut au malade. J'ai louché quelque chose de te sujet dans le discours de l'amiiié et dans celui des maladies, et je ne veux rien répéter d'une matière qui n'est pas moins féconde que nécessaire, et que nous ne pouvons traiter avec toute la force qu'elle mérite» parce que nous ne pouvons assez connaître ni assez expliquer l'importance île ses si) i 1rs.
Prévenir l 'extrémité. — Pour exhorter un malade de travailler k sort salnl, il ne faut pas attendre que la mort lui tienne lu poignarda la gorge, et que /es médecins désespèrent de sa vie, Si les premiers accès de la maladie sont violents, si le mal qui paraissait faible , et qui ne se déclarait pas assez dans les commencements, s'evpl que ou sa fortifie dans la suite, s'il s'obstine contre hi science, contre les remèdes et les soins, il ne laut pas différer de représenter au malade que vous ne doutez point que son salut ne soit le principal sujet qui occupe son esprit, que la vie malheureuse e£ périssable du corps ne le touche oioifi* que la vie éternelle et bienheureuse qui est promise à Té me et au corps de ceux qui vivent et qui meurent au service de Dieu, qu'encore que tes choses ne soient pas desespérées, et que les médecins* traient rien prononcé de contraire ans désirs et aux espérances Je ses amis, vous I estimez trop chrétien pour ne fias prévenir des arrêts qui ne s'exécutent pas toujours, niais qui sont quelquefois prévenus par ï exécution même, qu'il survient souvent des accidenis imprévus et qui surprennent les plus habiles, qu'encore qu'il n'y ait aucune raison apparente de les craindre,, la prudence, veut que nous prenions nos sûn que c'est traiter Dieu avec bien du mépris que de De lui demander pardon que dans I extrémité de sa colère, de ne retournera lui que lorsque le monde ne veut p lû-Ofl
rtt'uj* fneere ; Ute tt omis ut a et ut ®h udth. (SutiUp VIII, U>)
SATAV, SES POMPES ET SES ŒTJVftBS.
noirs, de ne vouloir acheter son éternelle et- bienheureuse possession que par te moment d'une agonie; que c'est mal correspondre h sa bonié que de nous caisse r h perdre tous les fruits de notre maladie pour ne nous pas réconcilier de bonne heure arec lui, que nous n'avons ni estime pour lui, ni charité pour nous, si nous» demeurons dans le danger do lc« perdre par Tempérance trop souvent trompeuse do ces moments incertains, et d'ordinaire inutiles," qu'il fera le plus signalé plaisir qu'il puisse faire à sa famille et à ses amis en se rendant à lui-même un bon office duquel il doit espérer beaucoup de bien et duquel il ne peut receveur aucun mal-; que son. corps même sera soulagé par le repos de son esprit , que le mal sera du moins plus supportable» parce que la tranquillité, lagrèce et les prières multiplieront les forces.de soq éroe : que la mort même sera plus avantageuse pour lui que la santé, et que Dieu ne peut le gratifier ici-bas d'aucun bienfait si favorable que la perte de la vie après une réconciliation sincère et entière avec lui.
C'est ce que la charité vous oblige de représenter a vos parents malades, c'est ce qu'elle vous ordonne dp leur répéter s'ils ne font pas assez d'état, de vos premiers avis; et vous êtes obligé de supplier les personnes qui ont quelque, pouvoir sur l'esprit des malades de leur "donner ces avis , supposé que vous ayez quelque défiance de vos forces, dans une occasion où les surprises ne peuvent se réparer» et où il: faut sauver un homme malgré s» résistance.
1" raison. C'est une choie inutile d'attendre Vextrémiié.— Attendre que- le mal soit désespéré pour porter un malade à- ce devoir, c'est la plus inutile et la plus dangereuse, c'est d'ordinaire la plus funeste des appréhensions, et ces raisons sont assez importantes pour mériter que voua les considériez.
Vous.craigncz que votre mari, que votre femme, que cet oncle qui vous lient lieu de père, que ce cousin h qui vous n'êtes pasmoins- redevable qu'à un frère, et pour qui Vous n'avez pas moins d'affection que s'il 4tait en effet votre frère; vous appréhendez* <Jis-je, qu'il ne. s'effraye de cette- exportation, qu'il n'écoute cet avcrlifsement<comme. l'éclat d'un foudre qui va tomber sur lui, et comme le vent cf une. é|>£e qpi va trancher le nœud qui joint sou corps- avec son ême : cet avertissement augmentera son mal, è ce que. vous- croyez , et ce ne- serait pas le premier à qui la crainte aurait fait perdre la vie, et à qui elle aurait été plus pernicieuse que le. mal même. Vous- ête* agité d'une crainte qui est également vaine* et mal fondée, et qui serait ridicule s'il ne s'agissait de la plus sérieuse des affaire?*
Un moment de réflexion vous convaincra i|e cette vgrilé , car ou. cet époux, c$ fr&rç, cet autre parent, s'épouvantera de. cette exhortation, ou il la recevra sans émotion
et! n'en concevra aucune crainte. S'i pas effrayé de cette exhortation*, vo préhendiez vous-n ême sans aucune* un avertissement qui n'était pas cafH lui nuire, qui ne lui cause en effet mal, et qui lui sera* très avantageux, servira peut-être à sa gnérison, e doute h son saJut^ si la Providcn a 1 dessein de le laisser jouir plus- lon< de lav,i?t Je veux qu'il s'étonne de^ci que la frayeur s'empare de son.espri se juge même plus ma'ade qu'il n'es n écoute» cette exhortation que coin arrêt do mort; Vous, vous trompez de que cette frayeur abrégera? sesjouns»
avancera la mort d%une personne, qu êtes obligé de conserver, et qui. n< est pas moins obère que votre vie.
Cette- appréhension, que vous re comme une meurtrière, vous seconde le dessein que vous avez de sauver 11 précieuse; cet époux, ce parent, tou cette crainte, prendra les remèdes et ments aveo plu< de soumission , sa son, mal avec plus de résignation , Dieu aveo plu« de dévotion, écouU ministres de l'Eglise avec plus d'atti se confessera et communiera* aveo ] préparation, Ce sont les effets qui crainte produira è l'avantage du mal c'est par ces bons effets qu elle conti au rétablissement de sa santé et mettra son salut: en assurance.
UEcclésiastif/ue nous exhorte m souvenir de la mort et de ses suite nous assure que nous ne pécherons si nous.nousrappliquons souvenlàlec dérers La considération du commen ot du. milieu, de notre vie est très-pu pour nous détourner du> péché et pou porter au service de. Dieu. Sa bonté nous a tirés du. néant, elle nous, a rang des hommes, elle nous a élev société des fidèles, avant que nous. I sions rendu aucun service; c'est le co cernent de notre vie* Celte bonté a a tousses bienfaits, elle nous a donné d de la santé, des instructions, des ami nous a préservés de plusieurs, faut nous en a pardonné- plusieurs autr noqs a comblésde plusieurs grâces* eJ a môme fait part de la source des. grec le saint Sacrement ; et ce sont aul motifs, très - pressants non-seulem nous abstenir d'offenser un bienfti magnifique, mais même de nous co entièrement au service d'un bienfai qui nous tenons tout, ce que nous si qui nous a chéris avant que nous fi è l'amour duquel nous sommes red de tous nos avantages, qui: change nos maux, en bienfaits, ei qui noui quand il nous fait souffrir.
L'Ecclésiastique nous exporte de. n présenter la, mort et ses, suit es plus- s et avec plus d'attention, et il nou:
que. cette considération nous emptêi pécher, il ae dit pas : Vous pécherez vous vous . relèverez, plus têt de*
DISCOCRS, - PART- L - VF. MOUT DES PARENTS.
oui nt pécherez jamais (2G7), Ce
e doit pas entendre de ces péchés
ji*Is parle Papôtre saint Jean
dit : Si nous crayon* que no 119 sam->
s pèche, nous nous trompons nous-
t ta vérité n'es! po* en nous (268).
iastique ne dît pas non plus: Vous
uprccahle, parce que nous pouvons
dans tas plus grands péchés jus*
ernier moment «le noire vie, saris
|UC Dieu n*a pas coutume d ae-
il dit ; Vous ne pécherez poinj,
e quand on pense souvent qu'il faut
qo il fini rendre un compta exael 1
toutes nos actions, de tous nos dJS-
, **l être condamné
ein**s éternelles si 1*011 meurt chargé
ni péché mortel, que le moment île
certain, la pénitence ajussi peu
que re moment, le malheur éternel
*le si ce moment nous surprend
nous ayons fait pénitence : il faut
espéré pour se résoudre d'offenser,
mortel, celui mit peut nous
urir et nous abîmer dans une £ier-
iai heurs au moment même que nous
dit pas: Souvenez-vous du cornent où du milieu de votre vie, mais , parce que la 1 rainle a plus de pou- «'esprit île l'homme que la pudeur ; bons et tes méchante appréhendent ineUs, que les bons sont presque aient du sentiment pour Jes , qu'il n'y a iiqîdI d'homme qui ose u jnge qui le peut punir dans ïe même, et, qu'il y en a plusieurs qui nt fort peu d'offenser un hienl'aite raison est «fe saint Bernard (-260J, parent malade craindra d'autant ort qu'il la verra de plus près ; les u juge l'effrayeront d'autant plus Il moins éloignés, et que les éclaira Mifii'c frappent ses yeux et ses vec moins de distance, il fera $i*n pour se retirer de cette extrémité soumission entière aux ordonnances mi us et à vus soins, et pour apaiser IT une etacle et sincère pénitence ; f ou vent que ces dispositions sererouv renient de la santé, mais elles toujours ïe salut en assurance. Et Ecclésiastique nous décrit les bons nêraui de Ja crainte» il dit que ta sera point d'inspirer la crainte, usqu'à ce qu'un homme se rende et
Pétat de ne rien craindre, elle le le consolera (270j. El que pro-
tmùrûft novistima f ua, et in attrttum non
vu, 40.) Uucnmuë ijuimiam peecatum non habe* eu èttkuïïmut , et rcTitm i« nobn nvn en.
11 ihotur : Heniorare prima, aul m?di;t# ma r ft^iiilui ciiim limons valiilior quam vMstnJuTu jiectato. (Serin, m iiuuc lu-
ntia limorem inducet super if tutu dvnee
duironl ces forces iH ces consolations *u particulier î Le même auteur nous le déclare au XXXIV* chapitre: La crainte du
Seigneur est in rémission des péchés et h sou* tien de ta faiblesse; elle élève une drue ri (a ramène à Dieu, rtic donne la santé) In vie et la btnéd et ion {'211} quelquefois au corps et toujours à Férne*
Saiiît Hilaire sur ce premier verset : Bienheureux tous ceux qui craignent te $tîyneur (272), dit qu'ils sont redevables de ce bonheur aui bons offices de la crainte; parce que ta crainte produit le déplaisir d'avoir péché, que ce déplaisir inspire la pénitence, que H pénitence obtient la grèce, que la grâce réconcilie l'Ame avec Dieu, que la remnci Nation attache J'homme à Dieu et Dieu à f homme (273). Que cet amour réciproque engage Dieu de gnuîGer un ho Mine et de fa santé, s'il jusqu'elle doive servira son saint, ou d'une mort plus avantageuse qu'une sauté et une vie contraire à son salut» La crainte que vous donnerez an malade dans le temps convenable sera la cause de tous ces bons etMs ; voua n'êtes pas raisonnable de redouter une coadjutrice sj obligeante, et la charité ne vous permet pas de renjrlire ces avertissements jusqu'à des extrémités qui rendront Iê malade moins capable de profiter de la crainte, et qui le mettront même eu danger de perdre et la vie et le salut.
U* lUfso». C'éfJ mm chose dangereuse. —
Vous réservez vos avertissements parce que vous esterez quo ce ne sera rien, et qu» Jes médecins ne désespèrent pas de la vie du malade : ainsi vous ne lui parlerez point et tutti ne loi ferez point parier des sacrements. L'amour vous aveugle souvent, et parce que vous appréhendez de perdre ce malade, vous ne pouvez pas vous persuader qu'il soit si mal; et les médecins mil quelquefois de Ja complaisance pour votre faiblesse, ou de la pitié de votre déplaisir ; ils n'osent vous dire ce qu'ils prévôt eut, ou ne vous en usent dire que la moitié, parce qu'ils ne veulent pas redoubler votre tristesse par ce nouveau chagrin, et vous ne crovez qu'à moitié ceux que la conscience oblige de s'en expliquer plus clairement, et de vous déclarer les justes raisons qu'ils ont de craindre les suites d'un mat si rebelle aux remèdes.
Vous di lierez le- plus que vous pouvez ; si ta bienséance vous permettait de reçu er* vous laisseriez mourir le malade en repos, et vous remettriez le tout eu la disposition de la divine miséricorde. El de cette ma-
tndtu animœ ttfnu, firmabti Htnm , si lœtiftcabîi ilismu {Ktcii^ IV, 90*)
(471} Tim&r bommt dtprecalio pffensioni* r aJjtttotiutn cm ut , etétan* twinium, dan* itttttiateiu * »tant bentdkliQnem. {Eiclî., WXtV* 10.)
(272i Itcati omnu qui liment MvtniHHm, fltof- CXXVU, |.)
(473) Bcati ex tituoris ofliois...- BkliMR tiikciia perfecta cOiismcai.
SATAX, SES POUPES ET SES ŒTJVftBSw
Kl
noirs, de ne vouloir acheter son éterncl'o et- bienheureuse possession que par le moment d'une agonie; qne- c'est mal correspondre h sa borné que de nous exiger h perdre tous les fruits de notre maladiepour ne nous pas réconcilier de bonne heure avec lui, que nous n'avons ni estime pour lui, ni charité pour nous, si nous, demeurons dans le danger de le- perdre par l'espérance trop souvent trompeuse do ces moments incertains, et d'ordinaire inutiles-; qu'il fera le plus signalé plaisir qu'il puissefaire à sa famille et h ses amis en se rendant à lui-même un bon office duquel ildoit espérer beaucoup de bien et duquel il ' ne peut recevoir aucun mal?; que son. corps même sera soulagé par le repos- de son esprit , que le mal sera du moins plus supportable! parce que la tranquillité» la-grâce et les prières multiplieront les forces.de son éme : que la mort même sera plus avantageuse pour lui que la santé, et que Dieu ne peut le gratifier ici-bas d'aucun bienfait si favorable que la perte de la vie après une réconciliation sincère et entière avec lui.
C'est ce que la charité vous oblige^de représenter à vos parents malades, c'est ce qu'elle vous ordonne dp leur répéter s'ils ne font pas assez d'état, de vos premiers avis; et vous êtes obligé de supplier les personnes qui ont quelque, pouvoir sur l'esprit des malades de leur "donner ces avis, supposé que vous ayez quelque défiance de vos forces, dans une occasion où les surprises ne peuvent se réparer, et où il: faut sauver un homme maigres* résistance.
1" raison. C'est une chose inutile d'attendre Vextrémiii.— Attendre que le mal soit désespéré pour porter un malade à- cedevoir, c'est la plus inutile et la plus dangereuse, c'est d'ordinaire la plus funestedes appréhensions, et ces raisons sont assez importantes pour mériter que vous les considériez.
Vous.craignez que votre mari, que votre femme, que cet oncle qui vous tient lieu de. père, que ce cousin h qui vous n'êtes pasmoins redevable qu'à un frère, et pour qui Vous n'avez pas moins d'affection que s'il*' 4tait en effet votre frère ; vous appréhendez* <Jis-je, qu'il ne. s'effraye de cette exportation, qu'il n'écoute>cet avertissement gomme» l'éclat d'un foudre qui va tomber sur- lui, et comme le vent d'une. épé* qui va tran-cher le nœud qui joint sou. corps avec son* Ame : cet avertissement augmentera sonmal, è ce que. vous- croyez, et ce ne- serait) pas le premier à. qui la crainte, aurait fait perdre la vie, et à qui elle aurait été plus* pernicieuse que le. mal même. Vous- ètc$> agité d'une crainte qui est également vaine et mal fondée, et qui serait ridicule, s'il ne. s'agissait de la plus sérieuse des affaire?*
Un moment de réflexion vous convaincra de cette vérité? car ou .cet époux, c$ frftrç, cet autre parent, s'épouvantera de cette exhortation, ou il la recevra sans émotion
et'ifr'en concevra aucune crainte. S'il n'est pas effrayé' de celte, exportation?, vous- appréhendiez vous-:i éme sans aucune raison un avertissement qui; n'était pas capable- de lui nuire, qui ne lui- cause en: effet* aucun mat, et qui lui serai très avantageux* et- qui servira peut-être à sa guérison, et sans doute it> son saJut> si la Providene n'a pas dessein de le laisser jouir plus- longtemps de la. v,ie» Je veux qu'il s'étonne de^cetms, que la frayeur s'empare de son. esprit^ qu'il se juge même plus ma'ade qu'il n'est, qu'il nV.oute> cotte exportation, que comme an arrêt do mort; Vous, vous trompez de: croire que cette frayeur abrégera ses; jours* qu!elle> avancera la mort d'une personne, que vous Mes obligé de conserver, et qui. ne- vous, est pas moins, chère que votre vie.
Cette- appréhension, que vous redouter comme une meurtrière, vous secondera dans le dessein que vous avez de sauver une vie précieuse; cet époux, ce parent, touché de celte crainte, prendra les remèdes et< les ali* ments avec plu< de soumission , souffrira son, mal avec plus de résignation , priera Dieu avec plu* de dévotion, écoutera les* ministres de l'Eglise avec plus d'attontion, se confessera et communiera» a?ec plus de préparation. Ce sont les effets que cette crainte produira è l'avantage du malade, et c'est par ces bons effets qu elle contribuera au rétablissement de sa santé et qu'elle mettra son salut, en assurance.
L Ecclésiastique nous exhorte oe noua»
souvenir de la mort et* de ses suites, et il nous assure que nous ne pécherons jamais, si nous.nousrappliquons souventè les consi-> dérers La considération du commencement»
ot> du. milieu. de notre, vie est très-puissante pour nous détourner du. péché et pour nous porter au service de-Dieu. Sa bonté infinienous a tirés du. néant» elle nous, a mis.aui rang des hommes, elle nous a élevés, à lasociété des. fidèles, avant que nous. lui eussions rendu aucun service; c'est le commencement de notre vie. Cette bonté a conservé tous ses bienfait, elle nous a donné du. bien, de la santé, des. instructions, des amis; elle nous a préservés de plusieurs, fautes, elle* nous en a pardonné, plusieurs autres, elle nous a comblésde plusieurs grâces* elle nous a même fait part dé la source d es. grâces djins le saint Sacrement ; et ce sont, autant de motifs, très-pressants, non-seulement de nous abstenir d'offenser un bienfaiteur si magnifique, mais même de nous consacrer entièrement au serviee d'un. bienfaiteur, de qui nous tenons tout, caque nous sommes, qui nous a chéris avant que. nous fussions^ • à l'amour duquel nous sum mes redevable* de tous, nos, avantages, qui. change même nos maux, en bienfaits ei qui nous oblige quand il nous fait souffrir.
L' Ecclésiastique, uo\ï&ùxhoc\e de; nous représenter la, mort euses* suites .plus souvent* et avec plus d'attention, et il nous assure que.cette considération nous empochera de pécher, ti ne,dH pap: Vous pécherez. moins, vous, vous, relèverez, plus tôt de vos. pé-
DISCOURS. - FÀHT. t. - H. MORT DES PARENTS,
wa
rliés, niais Vous ne pécherez jamais ;±ùl- Ce qu'ojfl nu ■ J m i t pas en tendre de ces Reliés légers» desquels parle îv<Bpôtre saint Jour» quand il ci 1 1 : Si nous croyons que nous *nmmei fana péché t nous vous trompons nousmtmet et la vérité ntst pas en nous (268), l Errlésiastiquc ne dit pas non plus: Vous serez impeccable, paras que nous pouvons imnlier dans les plus grands péchés jusqu'au dernier moment de noire vie, sans Uiïftfmlé^e que Dieu n'a pas coutume ti'acmr.ier, ruais il dit : Vous ne pécherez point, parce que quand on pense souvent qu'il faut nûrorifi qo il l>iut rendre un compte exact a Jlien de I ou les nos options, de tous nos désirs de taules nos pensées, et être condamné à <l« peines éternelles si l'on meurt changé "'un seul pifché mortel, que le moment de la thurt est incertain, In pénitence aussi peu assurée nue f*e moin en I, le malheur étemel indubitable si ce moment nous, surprend saiisque nous ayons fait pénitence : il faut être désespéré pour se résoudre d'offenser, pArun péché mortel» celui uni peut nous faioj mourir et nous abîmer dans une éler> i.né .le malheurs au moment, ni Ame que nous priions.
Il ne dît pas: Souvenez-vous du commencement ou du milieu de votre vie, mâts if* sa fin, parce que fa crainte a plus de pouifir sur /esprit de l'homme que la pudeur ; que les bons et les méchants appréhendant les chaume- it s, que les hons *onl presque les seuls qui aient du sentiment pour les bienfaits, qu'il n'y a point d'homme qui ose irriter un jnge qui le peut punir dans le moment même, et, qu'il y en a plusieurs qui te soucient fort peu d'offenser un bienfaiteur* Cette raisonest ifc saint Bernard (2G9), Ire parent malade craindra d'au lu ut plus la mort qu'il la verra de plus près ; les foudres du juge l'effrayeront d'au la jU fil us qu'ils sorti moins éloignés, et que les éclairs *t Je tonnerre frappent ses yeiir et ses oreiijes avec moins de distance," il fera Son iWe pour se retirer de cette extrémité inine soumission entière a m ordonnances lesttidpçiDS et à vos soins, et pour apaiser ie juge par une eiactect sincère pénitence; îl arrive souvent que ces dispositions ser- *«U lu recouvrement de la santé, mais elles ajiîiieul toujours le salut en assurance. Kt quand Y Ecclésiastique nous décrit les bons tirti généraux de la crainte» il dit que la ene cessera point d'inspirer la crainte, .jusqu'à ce qu'un homme se rende et >oi! en état de ne rien craindre, elle le Joriitiera et le consolera (270J. Et que pro-
duiront ces forces a ces consolations m particulier 1 Le même auteur nous le déclare au XXXIV* chapitre: La crainte du Seigneur est ta rémission (tes péchés et h soutien de In faiblesse; ctie élève une âme ci la ramène à hieu% elle lionne la santé, la vie et la bénéd ction (27!) quelquefois au corp§ et toujours à l'âme.
Saint H i la ire sur ce premier verset : Bienheureux tous ceux qui craignent le Sei' gneur (Èl"2)t dix qu'ils sont redevables de ce bonheur aux hons offices de la crainte; parce que la crainte produit le déplaisir d'avoir péché, que ce déplaisir inspire la pénitence, que h pénitence obtient la grâce, que lagrâfe réconcilie l'Ame avec Dieu, que. la réconciliation attache l'homme à Dieu et Dieu à rhomiiie (2T3). Que net amour réciproque engage Dieu de gratifier un ho. mue et de la santé, s'il juge qu'elle doive servira son salut, ou d'une mort plus avantageuse qu'une sauté et une vie contraire à son salut* La crainte que vous donnerez au malade dans le temps convenable sera la cause de tous ces bons effets.; vous néies pas raisonnable de redotiler une cuadjntrire si obligeante, et la charité ne vdus permet pas de remettre ces avertissements jusqu'à des extrémités qui rendront le malade moins, capable de proliter de la crainte, et qui le mettront même en danger dç perdre et lu vie et îe salut*
H* raison. Cest une chose dangereuse, —
Vous réservez vos avertisse m eut s parce que vous espérez que ce ne sera rien, et qua les médecins ne désespèrent pas de la vie du malade : ainsi vous ne lui parlerez point et vous ne lui ferez point parler des>acremeuls. l/amour vous aveugle souvent, et purce que vous appréhendez de perdre ce malade, vous ne pouvez pas vous persuader qu'il soit si mal; et. les médecins «ni quelquefois de la complfljsance pour votre faiblesse, ou de la pitié de votre déplaisir ; ils n'osent vous dire ce qu'ils prévoient) ou ne vous en osent dire que la moitié, parce qu'ils ne veulent pas redoubler votre tristesse par ce nouveau chagrin* et vous ne croyez, qu'à moitié ceux, que la conscience oblige de s'en expliquer plus clairement, et de vous déclarer les justes raisons qu'ils ont de craindre les suites d'un mal si rebelle aux remèdes.
Vous différez le [dus que vous pouvez; Si la bienséance vous permettait de reçu er, vous laisseriez mourir le malade en repos, et vous remettriez le tout en la disposition de la divine miséricorde. Kt de cette ma-
(16?) Memorare ttoviuirna lun, et in aUrnum non uuaku. \Eë%U* vil, 40,)
i) Si ilixirimm quoniam pecaitum non hubtjuti, l'pii nos mluïtmu» , et venta* m nobii non est. \\ Joan., 1, 8.)
(4ti!*) Non diciior : Memonire prima, aui média, led aarûtima , spmiti* eiiim Limons validiur qmun pmàns aU resiftlcinJutii peccaie. (Serin* m hum l<>ami*!
%iï%) $*h>tentia timoteminducet super itltim tfoucï
crédit animœ i/o us firmabii i II uni . et fatificahtt iitum. (£?«£*, IV, ïO.)
(17 1) Timur Ù&mitu ûeprecatlo t>ffmtionitt ail/ti~ toiiam cmu$ t eUtatu untmttm, dans sumiutetu . w*tam beneâkiionem* {tiédi*, WXIV, le.)
(£72» iieaii mnnn qui liment Dvmùtntn. ll*êui. CXXVIl, 1.)
(273) Bailli éi timoris oITiciis,^ Metum ddecu» pe ri ce \ a cùiisiiii:ai.
SATAX, SES POMPES ET SES ŒUVRES
nière non-seulement vous détournez tous les bons effets qu'une crainte plus prompte aurait produits non-rseulement vous empêchez cette soumission avec laquelle il aurait pris les remèdes, ces secours que les remèdes mêmes auraient reçus d'une nature moins abattue et d'un esprit plus tranquille, les forces que les sacrements lui auraient conservées ou augmentées : mais vous êtes cause que fa crainte même redoublera le danger, que son corps et son esprit, affaiblis par la suite du mal, s'effrayeront d'autant plus qu'ils se sentiront plus abattus et que I appréhension accablera plus aisément les restes de leurs forces languissantes.
Mais vous mettez son salut dans un péril évident, parce que le malade n'est presque plus en élat de faire pénitence, ni de recevoir le sacré Viatique avec les dispositions requises pour obtenir les grandes grâces, sans lesquelles il sera dans un danger extrême de n'être pas sauvé. Son esprit est effrayé par l'assurance presque indubitable de la mort, il est partagé par la pensée et par le soin des affaires,, par la présence des enfants, des amis, par les fâcheux présages du futur. Le moyen qu'il s'applique à considérer les pèches desquels toute sa vie n'a été très-souvent qu'une suite? Le moyen qu'il les recherche avec l'attention que la chose mérite, qu'il en pénètre le fond et les engagements, les obligations de rétablir la réputation de ceux qu'il a déshonoras par ses calomnies, de rendre le bien à ceux qu'il a dépouillés par ses usures ou par tes violences, de réparer par ses bons exemples les dommages qu'il a causés par tes scandales? Le moyen qu'il médite les motifs du regret qu'il est obligé d'avoir de ses péchés, qu il se représente la bonté de Dieu, ses bienfaits, sa passion, ses promesses, ses soins, les autres motifs qui peuvent et qui doivent lui inspirer le déplaisir d'avoir offensé Dieu?
Sa volonté n'est pas moins faible que son esprit, et elle n'est presque plus en état de coucevoir le déplaisir qu'elle est obligée d'avoir de ses péchés. Elle est partagée par le regret de perdre la vie, de se séparer de ce qu'elle a aimé avec le plus de teudresse et le plus de constance; la douleur, l'amour, la .crainte, le désespoir l'agitent et ne la laissent pas à elle-même. Le moyen qu'elle s'excite au déplaisir nécessaire pour obtenir le pardon de ses péchés, qu'elle les déleste avec toute la force nécessaire pour en recevoir l'absolution, et qu'elle se détache des objets criminels avec toute la résolution et toujte la pureté que Dieu désire? L'eau des fontaines laisse d'ordinaire de l'ordure dans les canaux, parce que cette eau court avec impétuosité, qu'elle ne s'arrête point à les nettoyer et qu'elle ne passe qse superliciel-
(274) Lavamini, mundi ettole. (fia. I, 16.) (175) Lavalur, et ikuikIiis non est, qui plangil
quoil gessil, nec «leserit. {Serm 66, de temfu) . (276) Dolurem habet, incdiciuaoi non h» bel.
{Serm. 109.)
lement sur le gravier et sur la boue. Les regrets d'un homme qui se voit condamné h mourir sont si partagés, qu'ils passent d'ordinaire fort légèrement sur les péchés, que cette eau qui s'écoule en tant de lieux n'a presque pas la force d'enlever les ordures, et la volonté même est si distraite, qu'elle ne s'efforce pas beaucoup de le purifier.
Il ne reste presque ni assez d'esprit, ni assez de loisir, m assez de force pour se bien confesser; le confesseur perdrait sa peine ut son temps à interroger une souche; on ne manque pas de l'avertir qu'il ne faut pas épouvanter monsieur, que madame veut être traitée avec une douceur extrême: s'il y a des restitutions à faire, le mourant n'est pas en état de les faire, ni presque de commander qu'on les fasse; il est presque assuré qu'on ne lui obéira pas, et r'est d'ordinaire l'appréhension qu'on a que le confesseur ne I oblige de rendre ce qu'il a mal acquis, et de satisfaire à ses autres engagements, ,'qui est cause qu'on diffère si longtemps.
Le prophète lsaïe exhorte le peuple à se laver et à se nettoyer (27k J. Et saint Augustin conclut que tous ceux qui se lavent ne sont pas nettoyés, et que tous ceux qui croient faire pénitence ne sont pas absous de leurs péchés (275). Et dans un autre lieu, il compare cette pénitence aux douleurs que les remèdes font quelquefois aux malades sans les guérir (276).
S'il y a quelque pénitence de qui nous ayons lieu de nous défier, c'est celle d'un homme qui est dans celte extrémité, c'est celle d'un homme de qui l'esprit n'est pas moins abattu que le «corps, d'un homme qui ne pi ut presque plus ni s'examiner, ni se repentir, ni s'accuser, ni entendre» ni répondre, ni satisfaire, et de qui toutes les actions sont aussi faibles que la personne. Le prêtre prononce les paroles de l'absolution, parce qu'il n'est pas assuré qu'elles doivent être inutiles, et qu'il ne peut pas voir dans le cœur d'un homme, pour savoir s'il est en élat de recevoir l'absolution; mais le prêtre ne la donne pas sans appréhension, parce qu'il a un sujet raisonnable de craindre la faiblesse de ses dispositions.
« Je ne vous absoudrais pas, dit saint Augustin, si j'étais assuré que l'absolution ne vous dût pas servir; je no vous avertirais pas de faire pénitence avant la maladie , si j'étais assuré que l'absolution vous dût servir dans cette exlrémité;je ne vous effrayerais pas si je ne craignais moi-même. Il n'y a que deux choses eu ceci : ou Dieu vous pardonnera, ou il ne vous pardonnera pas; je ne sais ce qui vous en arrivera (2T7). » Vous voyez que saint Augustin estime cette pénitence très-dangereuse: mais il s'expli-
(277) Si Rcircm tibi nibil professe, non libi darciii ; si se ire m libi prodesse, nuit le admoiierem , non le 1er rerein. Duae re§ kuiii, aul ignosciiur libi, a m non ignosciiur, quiu* hoiuni J'uiuium scii iiescta» (lloni. 41.)
3ue plus nelleni?nl dans l'homélie précéente, où il dit que la pénitence d'un malade ©il aussi faible que lui, qu'elle» est aussi malade que lui, qu'il craint qu'elle ne meure comme lui (278;, el que ce ne soit un commencement de cette mi sembla pénitence qui tourmentera éternellement les damnés, qui abritera do n'être jamais guérie, qui ne cessera jamais de les affliger, el qui sera un supplice éternel pour eux (279), Ordonnances dc$ conciles, — Les conciles obligeaient aussi ceux qui revenaient en santé, après avoir reçu l'absolution et le sacré Viatique, de se soumettre une seconde fois à la pénitence; et le quatrième concile de Cartilage leur défend de se persuader qu'ils som absous jusqu'à ce qu'ils aient achevé ce qui leur sera ordonné par le prêtre (280;; parce qu'encore que le prêtre eût prononcé les paroles de l'absolution, rc n'était pas sans quelque déliante des dispositions faibles et lumul maires du prétendu pénitent, et que les Pères avaient soin de pourvoir a la sûreté des pénitents et à leur propre repos par une précaution si nécessaire, si juste, si charitable el si prudente. Plusieurs autres conciles ont ordonné fa même chose. La raison rit que l'Eglise a toujours estimé les pénitences précipitées très -dangereuses et très -suspectes, et à plus forte raison celles des personnes que la maladie rend presque ioca- Eabies dis actions essentielles du pénitent, es confesseurs doivent suivre cet esprit de l'Eglise, et obliger autant, qu'ils pourront ceux qu'ils ne peuvent se dispenser d'absoudre dans cet éLat, de se confesser aiee plus de réûeiion et plus de possession d'eux-mêmes, si Dieu leur renvoie la santé
Ils apprendront ce sentiment de I Eglise dans le livre que Tertullien a composé De (a pénitence, dans le discours que saint Cyprien a tut De ceux qui sont tombés, et dans la 15* et 1G* Lplire de son troisième livre; dans le Discours do saint Grégoire de Nazianze sur ie§ saintes Lumières ; dons les livres De la pénitence, qui sont dans les ouvrages de sauit ÀJDbroise. dans tous les conciles qui traitent Ue la pénitence j et leur propre expérience leur fera assez connaître que cette pratique n'est pas seulement ulne, mais souvent nécessaire, surtout pour les péchés que le malade n'avait pas confessés avant sa maladie, parce qu'il ne s'en repeut, qu'il ire les explique, et qu'il n'v salislail y 'ordinaire que fort faiblement.
Vous uimez trop le malade pour ne iui faire donner les remèdes ordonnés, que dans les temps où Ton aurait raison d'appréhender qu'ils ne pussent plus produire de bons elfe ts; vous comptez les heures, vous examinez les moments avec scrupule, et
Vf. MORT DES PARENTS. SW
vous ne vous pardonneriez pas la mort du malade, si vous n'aviez eu le soin que les ordonnances des médecins eussent été observées précisément , et de point en point, ot de moment en moment. D'où vient que vous eu usez avec tant d'inégalité pour son âme et pour son salut, cl que vous ne voulez qu'on lui parle des sacrements que quand ifs serviront le moins et à son corps et à son âme? Vous craignez que le malade ne meure, pourquoi n'appréhemJrzvous pas qu'il ne soit damné.? La perte de la vie éleraella est- elle moins à craindre que la perte de la vie temporelle ? Voua craignez qu'il ne meure, pourquoi ne lu' point {varier des sacrements dans les tempa que Dieu s'en servirait pour guérir le corps et l'âme, et pourquoi les dillérer jusqu'au temps que Dieu ne peut presque plus Je guérir sans miracle, el n'est presque (dus résolu* de lui pardonner? Est-ce aimer lu malade avec sincérité , est-ce l'aimer en chrétien* et un ennemi ne serait-il pas coupable s'il en usait avec une si cruelle négligence?
il!' Raison. Négligence funeste, — C'est un plus grand malheur quand le mal prévient votre prudence et vos soins prétendus, comme il n'arrive que trop souvent. La maladie court bien souvent plus vite que vos pensées et que les jugements mêmes des médecins; le malade est sur le bord du tombeau sans qu'ils aient prévu qu'il dût aller si vite; il meurt quelquefois avant qui" d'avoir reçu les sacrements, avant même qu'on lui en ait parlé; ou il est m faible, qu'un confesseur en peut à peine tirer une parole; et quand il y aurait quelque léger mouvement de pénitence, il est trop faibli pour retirer un homme du péché et pour en obtenir la grâce,
Un grand bruit avertit les folles vicrçcs au milieu de la nuit que l'Epoux va venir; elies font quelques démarches pour aller chercher de l'huile; elles reviennent el se présentent pour entrer dans la salle où est l'époux ; la porte est fermée, on ne les oounatt point, elles n'entreront jamais, elles demeureront exclues et mai heure uses pendant toute l'éternité. ( AfauA., XXV, 1-J3.) La maladie a été plus vite que vos pensées et que le jugement des médecins; ils n'ont non prévu de ce qui est arrivé; ils n'ont pas vu plus clair dans tout ce qui esi survenu que si îa maladie avait été un temps de nuit pour eu*. Ou éveille Je malade, ou l'avertU qu'il faut songer à sa conscience. et qu'il faut paraître devant Dieu; on n a pas toujours le loisir de lui donner cet avis> et quand il y consentirait, quand il aurait même queîque hou sentiment, il ne va pas toujours jusqu'à une pénitence suffisante ! Dieu ne connaît pas cet imprudent qui di
(i"8) Foenfientla iiiflrmi infirma, limeo ne ci
i tuonauu. ilhmi, 40.)
m teint eos, H'tl pu'iMicruta jsia erucîa- . non taualiltiSi (Seuil. *-2u l)f tempûTê.)
u oc iiisum* m absolu io&, si *u|>eime-
8ata.\ si s Pompes i: r sirs fEuvai*
riut. iCu. 78%
(28!) Si brus fis sauililcm resûlueril. Recuwtrni rptiititaleiil itebcll umumu jiu<riiLtMl. Mudiuu paruicnliar lîihgeuter uWiyvili. {ti«tj, ?<* i.)
SATAN, SIS POMPES ET SES ŒUVRES
pas pris son temps et que vous n'avez pas averli de le prendre; ce faible commencement de pénitence ne suffit pas pour faire recevoir ce malheureux dans le cieî, et tous ces bons mouvements le conduiront aussi pou jusque-là 9 qu'ils y ont conduit les vierges extravagantes.
Vous direz peut-être que c'est une parabole. C'en est une eu effet ; maisNotre-Seigneur s'en sert pour nous avertir d'être sur nos gardes et de ne nous pas laisser aveugler ni surprendre; cela est si vrai, qu'il déclare ses résolutions en termes absolus dans le premier chapitre dos Proverbes, et qu'il assure ceux qui attendent ces extrémités, que non-seulemeni il ne recevra pas ces faibles mouvements de pénitenco, ces prières qui seront de purs effets de l'amour-propre , de purs effets de la crainte d'être punis, et non pas de l'horreur du péché, mais qu'il rira en voyant es efforts inutiles et hors de temps. Je me moquerai de vous en vous voyant souffrir des supplices que vous n'avez pas appréhendés d'assez bonne heure (282).
Et do peur que nous ne nous imaginions que ces paroles sont échappées comme par une espèce de transport , il les répète dans le chapitre XXVJ1I* du même livre : Celai, dit-il, qui ne veut pas obéir à la loi, non-seulement n obtiendra pas ce qu'il me demandera, mais f aurai sa prière en exécration, il tombera au moment de sa mort (283). 11 tombera du péché dans Timpétiitence tinale , et de l'impénitenco dans le malheur éternel.
11 le répète en termes plus forts dans le XXI* chapitre d'Ezéchiel : Je soufflerai sur vous dans le feu de ma fureur; je vous abandonnerai entre les mains de ceux qui contribueront à la mort de vos corps et à celle de vos âmes, et vous serez la nourriture éternelle de ce feu effroyable qui ne s9 éteindra jà mais (28k)- il les souillera comme des ordures, mais avec une impétuosité furieuse, qui ne souffrira jamais qu'il* approchent île lui. Il les laissera entre les mains de ceux qui, par leur négligence ou par un amour et une crainte aveugle, seront cause dé l'a mort éternelle des âmes, et de la mort même des corps, pour n'avoir pas pris dans le temps les soins nécessaires pour les âmes, l's seront la nourriture éternelle de celle cuière furieuse, la nourriture éternelle des flammes que cette colère entretiendra pour les punir.
Peut-être que ce sont des termes de la loi de rigueur, et que Dieu en usera avec plus de pi ûé dans la loi de grâce? La conclusion qu'il lire luMttê.iie de la parabole des vier-
(i&ty Subsannabô vos cum id quod timebulis eveucrit. \Pr*>., I, *U.)
(185) (jfti êesiUiai aura suas ne uudiat legem, ormio ejus erit exsecrabitis,.... in inteniu.tuu corma. (Prov., XXVIU, 9, 10.
(ïiU) In ujtu juroris met tufflabo in le ; dabo te in wànns homimnn msipetrtiitm eiJabnca.Aium inUritum. lynieri* eibht. [Ezetii., X.YI,5f, 52.)
(2K5; Ciiifi dtxerint Pax ei securUns , lune repenliuuè d* iti,eneniet intérims.... Y os auicm, francs,
ges, et l'avis qu'il nous donne de ne nous point laisser surprendre, nous défendent de l'espérer; et saint Paul nous en avertit en termes absolus et formels : Lorsqu'ils diront : Tout est en paix et en assurance, ils seront
surpris par une mort imprévue Mes frères,
vous n'êtes point dans les ténèbres, triais vous êtes tous enfants de la lumière, enfants du jour Ne dormons donc pas comme (es autres, mais veillons, et soyons sobres (285J.
Ce malheureux malade aura peut-être quelque bon mouvement, comme ces vierges extravagantes ; il priera peut-être Dieu, comme elles, de lui ouvrir : Dieu n'aura aucun égard à ses prières, parce que, comme a très-bien remarqué saint Hilaire, Je temps de la pénitence est passé, et que la négligence a rendu indigue d'être reçu, indigne même d'êlre écouté; et si le contraire arrive quelquefois, c'est un miracle de grâce, d'où il ne faut point tirer de conséquence (285).
Vous deviez prévenir ces malheureuses extrémités par des avis charitables; vous n'eu avez rien fa.it, vous avez laissé aller le mal jusqu'à des extrémités qui rendent la pénitence suspecle aux conciles et aux Pères; vous avez exposé ce malheureux à mourir sans pénitence ou sans une suffisante pénitence; il est peut-être mort, il est peut-être damné par votre faute; ne doutez pas que vous ne répondiez à Dieu et de la vie et du salut de ce inaliieureux.
C'est vous qui êtes cause qu'il est mort; c'est vous qui êtes cause qu'il est damné, vous serez châlié du Dieu, et comme coupable d'homicide, et comme auteur de cette damnation : vous ajoutez cetlo mort temporelle, cetu mort éternelle à toutes vos autres fautes, vous en serez puni comme de vos autr«s péchés; vous en serez puni à proportion de la rigueur que des péchés si énormes méritent.
Ce sont les propres termes ae saint Grégoire pape : Vous avez fait mourir et sou corps et son âme; votre silence l'a livré à la mort temporelle et h la mort éternelle. Ces morts sont de nouveaux crimes que vous ajoutez À vos péchés précédents, et vous êtes coupable de la perte de lous ceux que vous voyez courir à fa mort du corps et à la mort de l'âme, sans les avertir de leur devoir, sans les avertir de mettre les ordres nécessaires à leur salut, de travailler môme h la guérison de leurs corps par le soin de leurs âmes (287). C'est la suite des paroles effroyables de ce grand Pape : Vous souffrirez Tes mêmes morts auxquelles vous ne vous êtes pas opposé comme vous le de-
non estis in lenebrh Omncs en'un vos filii iuas
e»iis, et fiiii âtei Èijuur non dormiamus ticul cœ-
leri; sed »tgilem*s, et tuùriistmus.(l Thess.,\ , 5 6.)
{l$û) Moraolc:* , tl indigna: iniroeundi lempu» aumeiaiu. — rœnUeiiùx uulluai cal lumpu*. {lu Mutilt., cap. 27, ti. 5.)
\t&ï) OtcuLil, qui Lucendo morii pro<)uiii ; super eu lualj quai habeuius , aliénas quoque iiiuiics uii- «liimis, qui loi occUiiiiu*, quoi au iiioriem ire U- CTiiies YiUciuus. (L. 1, llisiii. Il, in EucSi.)
viez (â88)* On n'aura pas plus de s iîn de votre conscience quand vous *ere£ malade, que vous en avez vous-même de celle de co mari, de ce frère, de tel «mit si vous pec* drex In vie éternelle; vous perdrez la leinporede comme lut, parce qu'on ne prendra f>as le soin nécessaire de votre ùtue.
Çu nef us ion de ce point. — Fcites» au nom de Dieu, un meilleur usage de votre amour, et qu'il ne se conduise pas d'une manière m ru ii ira ire à ses desseins» Vous appréhende/* que le malade ne meure, craignez qu'il ne soil pmé de la vie étemelle; mis-Mprébeudez que cet avertissement ne le lasso mourir, craignes que votre négligence ne le fasse damner, et qu'elle ne soit même cau:<e qu'il perde plus tôt la vie; qu'unatnour aveugle ne rengage pas dans les plus groniis malheurs que la plus furieuse inimitié lui pourrait procurer. Votre fortune est attachée à ce malade, il est toute vutre consolation, tout votre appui : n'ouhliez pas* nu tioiii du Dieu, que voire salut est le principal de vos intérêts, et que Dieu môme vous punira par 'a privation des choses temporelles, si elles vous sont plus chères que le salut du malade.
Cest le Saint-Esprit qui nous ordonne»
au VI- chapitre des Proterbei^ d'eu usée avec relie vigilance et celle charité : Courts. hdtez*voiist éveillez votre ami* ne *ôu* endormez pas paUJ-mdnU, n'ayez pot nt de ftfpas que vous n'ayez mis son salut en assurance (2&9J.
Il vous assure, par le prophète Ezkhh-I, que vous êtes perdu ai vous y manquez : Quand vous l'aurez averti , s'il ne se cour cri ii pew, il mourra dans son péché, et vous aurez ré votre âme (2ÎX*J; c'est-à-dire, vous aurez satisfait à une obligation, de qui vous Mirez vous dispenser sans vous perdre,
ht eow*mc dit saint Grégoire, au heu que j ai cité, vous ne périrez pas avec lui, parce que vous avez fait ce que vous ave* pu pour empêcher sa porte (2tMj.
Lu malade aura plus de cmnplaisamu vos soins, et plus de soin de son salut» >i on Invertit de son devoir aveu autant de prudence une de charité. Et, s'il meurt, comme il faut que la chose arrive, ou dans cette cuaUdie, uu dans une autre, *oulfrez cette séparai] ou avec courage comme Dieu vous l'ordonne,
iriOlSlEUE POINT.
De quelle manière il faut supporte? la mort des parents et des amis.
lût ce de la morf. — La mort nous prive en lin de ceux que nous aimions lu mieux; Je science et la puissance des hommes ne peuvent les conserver contre la volonté ue
(SAS) Moili cuhion coulrailicis.aJjiin^ris. (£• c.) (589] Lhcurre, festina, iUiciia nmieum laum, ci ne mdeti* *umnmn uculi* tais net dortttuenl pat peut ir m.r. (f'we., VI, 13, U>)
,u tm'tittttifivtnsi et HOn furrit fftfMfffiJtl, ijMf in Hkpittélé sua moitelnr , tn auem ttniw.\in MM libctvsti. [ WJl, !IJ
