De Ordine, libr. Il, cap. xi, xvii, xviii

4. De Musica, libr. VI, cap. xii, xiv, xvii. Cf. De Vera Religioney cap. XXXIV.

pace, Tunité n'est que factice, apparente et trompeuse. La matière dont les corps sont composés est essentiellement divisible, et, dès lors, radicalement multiple. Mais dans Pâme l'unité est plus parfaite, parce que la substance spirituelle est simple, ne contenant aucune partie constitutive.

Il tire de ces prémisses cette conclusion ingénieuse : la beauté étant la variété et la proportion harmonieuse dans l'unité, les êtres phj^siques ne sont pas vraiment beaux, s'ils n'ont quelque reflet de la beauté intellectuelle. Les sens ne seraient pas complètement charmés, si l'intelligence ne l'était pas. Les sens cherchent ce qui leur est conforme, mais l'esprit seul goûte le beau.

Comme l'essence de la beauté, l'essence de la sagesse, de la justice et de la morale est constituée par le nombre. Toutefois, ajoute le subtil penseur, comme peu ont en partage la sagesse, tandis que beaucoup savent compter, les esprits bornés admirent la sagesse, et méprisent les nombres. Il n'en est pas ainsi des hommes éclairés et judicieux *.

Dans cette théorie, exposée magnifiquement, il y a évidemment beaucoup de vrai. On reconnaît là le génie d'Augustin et son âme contemplative. Ce qui suit, est malheureusement moins exact.

L'unité est un bien, et le manque d'unité est un mal. S'appuyant sur ce principe, saint Augustin, comme les disciples de Pythagore, fait de la monade le symbole du bien, de la vertu, de la continence et de la paix dans l'union.

La dyade, au contraire, représente le mal et la division, le vice et la discorde, même la colère et la volupté K II en est ainsi des multiples de deux, surtout du nombre quatre qui représente la matière passible et divisible, les choses créées et périssables '.

Poursuivant ses considérations sur les propriétés singulières des nombres, il les divise en plusieurs catégories : les parfaits, les imparfaits, etc. La distinction ne semble