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lire ; pe se $ d ï 4 un EAU Re 222 . SCHELLING ET L'ALLEMAGNE.

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nouvel élément de trouble et de contradiction, mais un retour à l’état primitif d'indifférence. Sans doute quelque chose a changé; ce retour n’est pas un piétinement sur place; il marque un progrès; mais ce progrès n’est rendu possible que par l’unité primitive.

Il est certain que, sur un point du moins, il y a là une idée profondément vraie. La nature et la société nous montrent les opposés sortant d’un germe où ils ne peuvent être encore reconnus, où ils n’ont aucun sens. Mais que dire de ce retour conscient et voulu à l'unité primitive? D'une façon bien évidente les opposés ne peuvent rester, en cette union, ce qu'ils étaient, séparés l’un de l’autre. Le mysticisme de Schelling n’a presque rien de commun avec celui de sainte Thérèse, ni son traditionalisme avec celui de Joseph de Maistre : de ces opposés, en effet, il recueille l'essence, l'essence, c’est-à-dire la pensée fondamentale, les affirmations spéculatives renfermées en chacun d'eux, c’est-à-dire encore tout ce qu'il en reste, dès que vous les isolez de leur développement pratique et « phénoménal ». Le traditionalisme renferme des

vérités; mais ce qui rend ces vérités traditionnelles, ce

n’est pas leur caractère intrinsèque, c’est La façon dont elles sont nées et se sont implantées, et le traditionaliste est celui pour qui ce mode de naissance est une justification. C’est précisément ce côté des choses qui n’est pas apparu à Schelling; et, si vous le supprimez, on comprend au moins la possibilité de la synthèse. Pour qui s'attache uniquement aux idées et aux vérités, cette abstraction est naturelle. Comme bien des Allemands de son époque, Schelling a la synthèse facile, parce qu’il n’a pas été jusqu’au bout des oppositions; il ne les voit que dans la pensée, non dans la vie, et leur côté véritablement irréductible ne lui apparaît que confusément dans un brouillard.