Monde, I, S 2G, W., I, p

L 0BJECT1VATI0N DE LA VOLONTÉ.

penhauer a cru pouvoir résoudre par l'affirmative, et, encore une fois, s'il a osé donner à son système cette extension imprévue, c'est d'abord qu'il a senti l'infécondité du criticisme radical, et c'est ensuite que la théorie platonicienne des idées lui a paru merveilleusement propre à expliquer les affirmations de la science la plus récente. Quand il écrivait le Monde, vers 1815, il n'était bruit parmi les biologistes que des disputes de Linné, de Cuvier, de Geoffroy Saint-Hilaire et de Lamarck, sur l'origine et sur la stabilité des espèces, sur le « plan de composition » delà nature. Ce « plan de composition » semblait la transposition, dans le monde de la vie, d'une sorte de hiérarchie de principes actifs, analogues aux Idées de Platon, et c'est Vidée, en effet, que Schopenhauer va investir du soin difficile de réaliser le passage de la Volonté à la représentation.

Il serait vain de nier les difficultés de l'entreprise. C'est le sort de tous les dualismes, de Platon à Descartes, d'en venir à insérer, entre les termes qu'on s'était plu à opposer, un tertium quid, plus ou moins conçu à l'image des deux premiers et qui s'offre à les rapprocher. Il apparaît, toutefois, si l'on étudie la théorie schopenhauérienne des Idées, que l'auteur est resté fidèle à l'essentiel de sa doctrine, en ce sens qu'il persiste à nier toute homogénéité entre l'Idée et la Volonté. Au demeurant, l'Idée appartient au monde de la représentation, car elle est intuition; elle est la première ébauche du phénomène de la Volonté ; et, s'il est permis de reconnaître en elle quelques-uns des * caractères de la proche Volonté dont elle procède, c'est de la Volonté déjà extériorisée, devenue objet. Schopenhauer ne prétend donc pas expliquer, par ce moyen terme, le fait original de l'objectivation du vouloir. Que l'aveugle vou-

SCHOPENH AUER .

loir, le blinder Drang !, se soit objectivé sous forme de phénomène sensible ou d'Idée, il n'en reste pas moins, qu'il a engendré l'intelligible, et c'est là, sans atténuation possible, le scandale de la raison, le « miracle xax' ifr/r^ ».

8 2. — Théorie des Idées.

a. Définition de l'Idée.

« J'entends, par Idées, écrit Schopenhauer, tous les degrés déterminés et fixes de l'objectivation de la Volonté, en tant que celle-ci est chose en soi et, partant, étrangère à la pluralité, degrés qui se comportent à l'égard des choses particulières comme leurs formes éternelles ou leurs modèles 2. » Expliquons cette définition.

En elle-même, nous le savons déjà, la Volonté est une, en tant qu'elle est étrangère aux conditions spatiales de la divisibilité; elle ne se disperse donc point dans les choses; elle est tout entière en chacune, dans le brin d'herbe comme dans le chêne, dans le chêne comme dans la forêt. Pareillement, disait déjà Plotin, la lumière est tout entière dans chacun de ses rayons3, puisqu'elle y est présente avec tous ses attributs. Mais ce point de vue quantitatif n'est pas le seul auquel on puisse se placer pour ordonner l'expérience. Séparés quant au nombre, les objets sensibles sont réunis par la qualité en espèces et en règnes et, si l'on cherche à interpréter en philosophe la radicale hétérogénéité de ces divisions naturelles, on