S4 SCIENCE ET RELIGION

par dos signes l'effort de l'esprit pour comprendre les choses, c'est-à-dire pour percevoir l'identité de l'être et de la pensée, idéal pour nous irréalisable.

En somme, chez Schleiermacher, l^re prime le connaître. La vérité ne fait qu'un avec la vie ; TexalfâHôîTd^" la vie supérieure, de la vie de Tâme et du sentiment est la vérité la plus haute. Tout ce qui est formule, dogme, lettre, chose^ matière, n'a de valeur que comme symbole de cette vérité supra-intellectuelle.

Plus métaphysique en Allemagne, plus littéraire en France, la conception de la religion qui répond au romantisme devint prépondérante dans le cours du xix*" siècle. La religion reposait alors essentiellement, non sur l'intelligence, mais sur le cœur; elle avait ses principes, ses arguments, ses œuvres, qui s'imposaient à la raison au nom d'une autorité transcendante. Sans doute, il ne manquait pas d'apologistes de la religion qui reprenaient les armes rouillées des grands rationalistes du xvii* siècle, ou qui s'essayaient à en forger de nouvelles, pour affronter, eux aussi, au nom de la raison, les adversaires qui se réclamaient d'elle. Mais la vie était du côté de ceux qui, sans souci do la science et de la raison indépendantes, sans préoccupation d'alliance avec la philosophie et avec les puissances temporelles, déployaient la vérité religieuse dans toute son originalité et toute son ampleur. Ce qui florissait, c'était la religion libre, appuyée sur ses autorités propres : le cœur, la foi, la tradition, et travaillant au développement et à l'exaltation des forces spirituelles.

De son côté, la science s'était habituée à ignorer la religion. De plus en plus nettement elle se considérait comme reposant sur l'expérience objective

toute seule et, comme n ivant d'autre objet que de découvrir les connexions immanentes des phénomènes. Que lui importaient des doctrines fondées sur un autre principe et visant à des fins toutes dillerentes? Les deux points de vue pouvaient coexister dans l'esprit d'un même individu ; ils ne se mêlaien point. En entrant dans son laboratoire, le savant laissait à la porte ses convictions religieuses, pour les reprendre à la sortie.

En résumé, le rapport de la religion à la science qui s'était établi dans le cours du xix* siècle était un dualisme radical. Science- et religion n'étaient plus deux expressions, analogues malgré leur valeur inégale, d'un même objet, la raison divine, comme autrefois dans la philosophie grecque ; ce n'étaient plus deux vérités données dont on pouvait démontrer l'accord, comme chez les scolastiques ; science et religion n'avaient plus, comme chez les rationalistes modernes, un garant commun, la raison: absolues chacune à sa manière, elles étaient de tout point distinctes, comme étaient distinctes, selon la psychologie régnante , les deux facultés de Tâme, intelligence et sentiment, auxquelles, respectivement, elles se rapporlaienl. Grâce à cette indépendance mutuelle, elles pouvaient se trouver ensemble dans une même conscience : elles y subsistaient à côté l'une de l'autre comme deux atomes matériels impénétrables sont juxtaposés dans l'espace. Elles s'entendaient, explicitement ou tacitement, pour s'abstenir de scruter les principes l'une de l'autre. Kespect mutuel des positions acquise?, et, par là même, pour chacun, sécurité et liberté : telle était la devise do l'époque.