Dial. JV, p. 30 et

3. Si te pater geouisset talem, ut semper io matris alvo. aut in ulnis infans g^stareris neque quidqnam libère velles, aut ageres , sed lantum palereris beneCcia patris, utrum majns esset ejus meritum. aut ploria, quam quod le talem f^enuit ut libère ultro eitroque ire, et venire. et agere posais? Sic et de Deo libi persuade. Multo eum inagis laudandum esse, quod hnminem libéra voluntate esse voluerit, quam si eum bestiarum similem rreavisset, multoque splendidiorem Christi gloriam fulgere. si hominem in integruni restituit. ita ut sit homo genitoris sui similis, liberamqus habeat voluntatem, sicuti Chrislus habebal; quam si eum sic servaret, quomodo e\ creta fit vas aliquod ad mensam, ita ut homo non plus voluntatis haberet, qaam creta. — Dial. IV, p. 190 et 191.

aurait à créer ce même ôtre pour le péché et à le punir d'avoir péché, comme il y était prédestiné. Si c'était là une justice, elle serait inintelligible, et dès lors qui donc en rendrait gloire à Dieu? mais ce n'est pas môme une justice cachée, c'est une injustice éclatante \

Ce serait l'acte monstrueux d'un père tout-piuissant qui, résolu à tuer son enfant, se dirait : Je vais l'engendrer sans pieds et je lui ordonnerai de marcher sous peine de mort. Il ne marchera pas, je le tuerai, et je veux qu'on loue ma puissance et ma justice ^.

La fin du débat nous ramène donc au point de départ. Calvin soutient qu'à'la différence des hommes, qui ont besoin de la loi « pour leur servir de bride », Dieu est à lui-même sa propre loi et que « sa volonté est la règle suprême de toute droiture » ^. Castellion pose en principe que la règle suprême c'est la justice. La justice est une idée claire, sùrc, qui détermine et nous fait comprendre la volonté de Dieu, laquelle autrement serait un mot susceptible de toutes les interprétations. Debent obscura declarari, non aulem clara obscurari. Il faut donc juger de la volonté de Dieu, que nous ne connaissons pas, par la justice, que nous connaissons. D'oii CCS affirmations qui révoltent Calvin et Bèze : Non est Dei voluntas régula justitiœ Dei, sed est Dei justitia régula voluntatis ejus. Neque quidquam est justum quia vult Deus, sed vult Deus quod justum est quia justum est *. La justice est la loi, la règle, la mesure, d'après laquelle tout est et tout doit être ordonné. — Est-ce à dire que Dieu soit soumis à une loi étrangère? Non, il n'obéit pas à la justice; il est la justice, comme il est la charité, comme il est tout bien. Deus, hoc est bonnm, dit et redit expressément Castellion. Supposer Dieu violant^ la justice, ce serait le supposer se violant lui-même. Nous disons qu'il faut nous conformer à la volonté de Dieu, à peu près dans le même sens où l'on dit qu'il faut prendre pour règle la musique d'un artiste consommé, parce qu'elle