Dial. IV, p

— « (l'enlever quelque chose à la prescience de Dieu, ne lui faites-vous pas un affront bien autrement grave? Christ dit. aux Juifs qu'il veut leur salut, il les presse, il les supplie, il les exhorte, il pleure, et vous voulez me faire croire qu'au fond il a décidé tout le contraire ! Qui dois-je croire, lui ou vous? Et quand il dit qu'il veut leur salut, puis-je croire qu'en effet il ne le veut pas, sans le taxer de mensonge? »

Si l'homme est libre, il peut arriver, il arrive des choses contraires aux desseins de Dieu, à ses préceptes qui ne sont que l'expression sincère de sa sincère volonté, multa eveniunt contra consilhim Dei ^ Celte formule, qui semble aux calvinistes un abominable blasphème, est, dans la pensée de Castellion, la conséquence à la fois et la condition de la véracité divine, de sa justice, de sa perfection. « Nous avons démontré, dit-il, qu'Adam a reçu de Dieu une volonté libre, c'est-à-dire une volonté dont le propre est de ne pouvoir être forcée. Dieu a fait ce qu'il a voulu : il a voulu qu'Adam eût une volonté libre. Donc il n'a pas voulu ensuite le forcer et en quelque sorte le violer lui-même : il eût, en effet, outragé sa propre image, il eût été contraire à lui-même en voulant quelque chose de contraire à la liberté de l'homme*. »

On objecte que c'est diminuer la puissance et par conséquent la gloire de Dieu; il répond : il y a plus de gloire à créer des hommes capables de pécher, mais capables aussi d'obéir volontairement, qu'à créer des forces inconscientes. Il y a plus de gloire à être père d'un homme doué de volonté que d'un animal mù par des instincts aveugles ".

Et surtout il y a plus de gloire à créer un être libre et à le laisser libre, c'est-à-dire à lui demander d'obéir librement et à ne le punir que s'il a librement désobéi, qu'il n'y en