De Justi ficatione, p

202 SÉBASTIEN GASTELLION.

cesser leurs maladies. C'est non moins réellement que Christ doit « enlever le péché » de nos âmes; il y supprime des vices qu'il remplace par autant de vertus : entendez que de l'envieux il fait un homme bienveillant, de l'avare un libéral, de l'orgueilleux un modeste. Il n'y a pas d'autre manière de guérir *.. Celle qu'ont rêvée les théologiens est simplement une dérision. Que dirait-on du médecin qui, au lieu de rendre la santé aux malades, leur proposerait de les faire passer pour bien portants, ou de leur imputer sa propre santé? La justice du Christ imputée au croyant, qu'est-ce autre chose que le malade disant : « Mon médecin se porte bien pour moi »? Quand Jésus sur la terre guérissait l'aveugle et le paralytique, c'était bien en rendant effectivement la vue à l'un, le mouvement à l'autre. De même, s'il nous guérit de cette lèpre du péché, cela ne veut pas dire qu'il se borne à nous faire considérer comme nettoyés sans que nous le soyons; car ce serait le pire des dangers, la loi de Moïse le disait déjà \ Cela signifie qu'il nous nettoie en effet et nous rend véritablement sains ^ « Voyez donc à quelles énormités on arriverait en voulant faire du Christ un médecin qui, au lieu de guérir à fond le mal, le couvrirait d'un emplâtre et dirait : Vous êtes guéris *. » S'il en était ainsi, les catholiques n'auraient pas tort de dire que, d'après Luther, le sang de Jésus-Christ n'ôte pas les péchés mais les couvre en les laissant « non lavés, ains adhérents à l'âme ^ ».

Et il conclut par un raisonnement, ou plutôt par un appel à l'évidence morale qui est son procédé familier : il demande s'il n'est pas manifestement plus digne de Dieu et plus conforme à sa gloire de restaurer son image dans la créature, de refaire l'homme moral dans toute son intégrité, que de se tenir satisfait par une sorte de substitution magique qui