De Obedientia, p

5. Cet argument sérieux, perdu au milieu d'un fatras de grossières calomnies et d'ineptes commérages, se trouve (p. 40) dans le Discours en forme de Dialogue ou histoire tragique des troubles... meus par Luther, Calvin et leurs conjurez contre l'Eglise, tr. du latin de G. Lindan, par H. Benoist, docteur en théologie, à Paris, in-8, 1566.

permettrait d'imputer à l'homme pécheur la sainteté du Christ et au Christ saint le péché de l'homme '.

Telle est pour lui la vraie « justificalion par la foi ». La foi nous fait devenir ou redevenir justes. Elle nous rend capables de piété, de sagesse, d'obéissance, de sainteté.

Il est intéressant d'examiner les objections que lui oppose la théologie, et aussi celles, plus profondes et plus délicates, qui jaillissent en quelque sorte involontairement du fond même de l'âme pieuse.

La théologie revient toujours à la divine épopée dont elle prétend avoir la clef. A ses yeux, la théorie tout humaine de Castellion omet le point capital et supprime précisément tout le tragique et tout le pathétique du poème religieux, c'est-à-dire le grand fait du pardon. Pour qu'il y ait religion, il faut qu'il y ait péché, que le péché entraine la damnation éternelle, qu'un miracle nous y fasse échapper; et ce miracle, c'est le pardon que nous vaut la foi en Jésus-Christ.

Castellion n'attaque pas directement cette idée de pardon, qui est si simple, si naturelle à l'enfant et par conséquent à l'homme, mais il refuse de s'y enfermer. Le pardon est l'œuvre de Dieu *, laissons-la-lui, et occupons-nous de celle qu'il nous impose, à nous. Le pardon et la justice ne sont pas la même chose ^, l'un ne dispense pas de l'autre. Une fois pardonnes, ce qui regarde Dieu, il nous faut encore devenir et rester justes, ce qui nous regarde. Notre pardon n'est pas putatif, il est réel; tâchons que notre justice ne le soit pas moins. Luther ne cessait de répéter que notre justice est extra nos; Castellion soutient, tout au contraire, qu'elle ne doit pas être quelque chose d'extérieur [aliquid extra hominem) comme l'est le pardon, mais une disposition d'âme tout intime, et produisant naturellement comme effets pratiques des actions précisément contraires à celles de l'injustice {altquid in homine, videlicet animi sanitas et habilus injus-

1. p. 13 : « Nonne et verius et longe splendidios ac prsclarius, et vero non pntatieio ant imagioario medico dignius foret eos vers sanare atqae iU in sanctum Dei regnum (in quod injuslltiam intromitti nefas et profanuin est) introinillere? • etc.

2. P. 24 : « Fidcs sire ju»titia est hominis, venia est Dei ».

204 SÉBASTIEN GASTELLION.

titiœ contrarios et actiones pariens injustiliae actionibus contrarias) \

Une autre objection de l'oithodoxie contre le système à ses yeux trop simple de Castellion, c'est qu'il revient par une autre voie au point de départ catholique, c'est-à-dire au salut par les œuvres. Nul reproche n'était plus grave aux yeux des contemporains, et à mainte reprise on le reproduisit contre Castellion ^

Il s'en défend bien aisément : dans sa doctrine tout aussi bien que dans le protestantisme orthodoxe, le salut est un don gratuit de Dieu; seulement ce n'est pas un don conféré par une opération mystérieuse, par une sorte de caprice divin : c'est un don offert par Dieu à tous, qui peut être accepté, mais qui peut aussi ne l'être pas de chacun, puisque chacun est souverainement libre. Ceux qui l'acceptent sont sauvés sine suo merito, mais non pas sine suo opère. Nous sommes justifiés gratuitement^ soit, mais entendez bien ce mot. Il signifie « sans que nous ayons rien mérité »; il ne signifie pas « sans que nous ayons rien à faire ». Ici encore s'engage une bataille de textes où nous retrouvons notre exégète également admirable par le bon sens lumineux qui le guide dans l'ensemble et par la justesse originale, souvent piquante, des explications de détail.

Saint Paul compare les chrétiens aux coureurs dans la carrière : sans doute le prix qui leur est offert est dû à la munificence du donateur, mais c'est aussi une récompense, car il n'est attribué qu'à celui qui a le mieux couru. La riche moisson qu'espère le laboureur est un pur don de Dieu, et le laboureur sait bien qu'il n'en a pas le mérite, mais encore faut-il qu'il sème, qu'il laboure, qu'il arrose, sous peine de ne rien recueillir. Et quand il aura bien travaillé, il rendra grâce à Dieu qui a bien voulu attacher ce prix à son travail ^. Non merenti, sed lahoranti contingit salus.

Mais n'insistons pas sur les objections purement théologiques, qui n'ont plus guère de prise sur nos esprits. Les objec-