Fol

plus originales au point de vue théologique, et aussi une des plus hardies, ce qui explique que les éditeurs de 1613 n'aient pas jugé à propos de la publier. Il s'y trouve une critique sommaire, mais vive de la théorie de la « satisfaction vicaire * » et des phrases comme celle-ci :

Certains ctirétiens pensent que le sacrifice de Christ et ses prières doivent être interprétés autrenaent. Suivant eux, ce n'est pas Dieu qui a été apaisé et qui s'est réconcilié avec l'homme, par Christ. C'est l'homme qui est revenu à Dieu; il s'était à tort représenté un Dieu en courroux, et par là même il s'en était détourné ; la doctrine de Christ l'a ramené à Dieu et l'a ainsi réconcilié avec lui. Cette manière de voir s'appuie et sur la raison et sur l'autorité.

Sans s'appesantir sur ces mystères, Castellion voit en Jésus le Sauveur, parce qu'il nous a apporté : « pour le passé la certitude du pardon à la condition de nous amender, et pour l'avenir l'impulsion et l'inspiration nécessaire pour pouvoir en effet nous amender en grandissant de plus en plus dans le bien * ».

Reste un dernier sujet, De cœna Domini, c'est la fameuse question des sacrements. Ce fragment non plus n'a pas été imprimé, et nous le comprenons sans peine. Qu'on se représente un homme de nos jours transporté par miracle au milieu des hommes du xvi" siècle et tombant subitement au plus fort de la bagarre sacramentaire : quel effort ne lui faudrait-il pour se placer à leur point de vue, rapprendre leur langEige, prendre au sérieux leurs arguments, et comprendre la passion furieuse qu'ils y mettent! C'est précisément l'effet que produit la lecture de ce merveilleux petit traité. On a peine à croire qu'on lit un contemporain de Luther et de Calvin. Nulle part il n'a été plus net et plus hardi. Il n'admet que le sens figuré, l'interprétation spirituelle du sacrement, la vertu morale et religieuse de la méditation par laquelle nous communions en esprit avec Jésus de Nazareth, nous nous pénétrons de la substance, c'est-à-dire de son esprit ^ et il le dit sans détour. Il saisit

1. Sed illud quidam percipere non possunt, qui conveniat à Deo missum fuisse aliquem ad ipsum Deum placandum. Si enim placari se volebat Deus, jam placatas fuisse videlur : quippe quum placari relie jam plaçait esse videatur, etc. (Fol. 151.)