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même cette occasion pour donner cette règle : toutes les fois que pour avoir un sens conciliable avec la raison, il faut recourir au sens figuré, c'est le sens figuré qui est le bon et le seul vrai. « Et omnino generalem liane regulam teneamus : si quod dictum vel in profanis vel in sacris authoribus ejusmodi est ut nisi figurate accipiatur manifeste rationi aut sensibus repugnet, idem figurate aecipiendum, atque ita interpretandum ut cum ratione aut sensibus concilietur. » Et il ajoute presque naïvement : « er«7 huj'us regulœ ad multos nodos solvendos incredibilis utilitas * ». L'appliquant donc ici sans un instant d'hésitation, il ne voit dans la cène qu'une commémoration et une image allégorique, il se reproche de s'attarder à faire justice des « absurdités » de la transsubstantiation, de la présence réelle sous ses diverses formes ^; il y oppose l'interprétation évidente du bon sens ^, qui est ici le sens spirituel, et il ne peut s'empêcher de s'écrier : « Non, la postérité ne pourra pas croire que nous ayons vécu dans de si épaisses ténèbres M » — Cet appel à la postérité ne fait-il pas penser à la belle apostrophe de Zwingle, précisément à la fin de son Exégèse de VEucharistie, avouant qu'il en sent l'imperfection et comptant sur l'avenir pour compléter sa doctrine, pour réformer la Réforme elle-même : « Te ergo, o venturum sseculum, adpello, ut pro judicii tui integritate, de his nostris pronunties! »