Voir t. I, p. 343 cl suiv

296 SÉBASTIEN GASTELLÏON.

réclusion (1g Thérésie, c'est-à-dire des idées libérales, offrait au xvi" siècle le vaste territoire des trois Ligues grisonnes et des Bailliages qu'elles possédaient depuis 1530 de l'autre côté des Alpes '. La situation même de ce pays, isolé et protég-é par ses montagnes et pourtant en relations constantes de voisinage et de transit avec l'Allemagne, la Suisse et l'Italie, sa constitution politique intérieure qui laissait à chaque Ligue ou plus exactement à chaque vallée, à chaque groupe de population bloqué six mois par les neiges, une autonomie forcée, enfin la lutte des deux éléments allemand et italien , catholique et protestant , l'invasion incessante par les Bailliages d'un flot de réfugiés italiens, la plupart aussi impatients d'un joug luthérien ou calviniste que de celui de Rome, toutes ces causes expliquent l'absence prolongée d'une discipline ecclésiastique, et par suite la tolérance ou l'impunité assurée en fait aux hérétiques. Aussi y voyons-nous de bonne heure affluer les esprits aventureux qui se font à eux-mêmes une religion et trouvent toujours à qui la prêcher. Longtemps avant Servet, le droit à l'hérésie y avait été proclamé : deux ou trois pasteurs solennellement condamnés par le synode n'en étaient pas moins demeurés à la tête de leur église ^ jusqu'au jour où leurs collègues avaient réussi à mettre en mouvement le bras séculier et à les faire bannir. Les deux pasteurs de Coire, Fabricius et Gallicius, avaient fini par faire adopter, non sans les plus vives résistances, une confession de foi (1553) : mais l'autorité n'en fut guère plus reconnue que la suprématie de Coire sur le reste du pays.

La mort de Servet fut le signal d'une véritable explosion. Un simple lettré que nous regrettons de ne pas mieux connaître et qui mériterait sans doute d'être mis en lumière, le Sicilien Camillo Renato, ami de Curione, de Stancar, de

1. « La Xalteline est le pays qni, après les Vallées Vaudoises et dos 1026. a le plus longtemps marqué dans les fastes de la Réforme italienne. Ce pays fut vers 15i-2 la première étape de plusieurs de nos réfugiés les plus distingués, tels q\ie le marquis Galeas Caraccioli; cinq membres de la maison comtale des Martinenpfo de Brescia ; les réformateurs Pierre Martyr Vermiglio de Florence, Bernardino Ochino de Sienne, Scipion Calandrini de Lucques, etc. » (Galiffe, Refuge italien, p. 77.)

2. Les cas les plus liélcbres sont ceux du Calabrais Francesco, pasteur à Veltan (15ii); du Milanais Hieronimo à Lavin, près de Tarasp ; de Tiziano, dans le val de Poschiavo (1547).

Lélio Socin et d'Ochino, éclata le premier en une longue et véhémente imprécation dont le début n'est pas sans vigueur :

Indignum facioas saeclis mandasse futuris Haud, Calvine, vides M...

L'auteur de ces apostrophes indignées était depuis quelques années déjà excommunié de l'Eglise de Rhétie (iaoO) à la suite d'un long duel théologique avec le ministre de Chiavenna, Mainardo, autre Italien non moins souple et subtil dans l'orthodoxie que lui-même l'était dans l'hérésie. Vaincu, mais d'autant plus aimé de la majorité peut-être du clergé italien, Camillo avait traduit en formes populaires, d'une clarté qui nous étonne aujourd'hui, les doctrines de Servet et toutes ces opinions plus ou moins antitrinitaires qui s'appelaient encore l'arianisme en attendant qu'elles devinssent le socinianisme. De son humble refuge à Trahona en Valteline, Camillo avait dirigé une propagande si active et insinuante que peu d'années après, lui mort, ses disciples sont légion. Dès loo8, deux d'entre eux, ministres en Valteline et tous deux en relations avec Ochino, avec Socin, presque certainement aussi avec Curione et Castellion, reprennent publiquement la lutte et l'agrandissent. L'un, personnage d'ailleurs obscur, Ludovico Fiero, sans se défendre de ses opinions antitrinitaires, pose ainsi la question au synode de Coire en lo6i : Ati pro hœretico sit hahendus quispiam oh simjilicem errorem in articula de Trinitate, quiim alioquin esset probatissimus moribus et maxima erga pauperes caritate? N'y avait-il pas plus d'audace dans cette question que dans toutes les hérésies? Le second, un peu plus connu, Pierre Leonis, fait imprimer (à Milan!) un livre justifiant son refus de signer la confession de foi; il parait avoir été banni (1363). La même année, sur d'autres points du territoire, dans la juridiction d'Ardetz, la prédestination était en butte à des attaques de plusieurs pasteurs que ni les écrits calvinistes du pasteur Fabricius ni la décision du synode ne parvint à soumettre.

Mais le conflit ne prit toute sa portée que quand il éclata

1. Camillo Renali Rheli carmen, i55i, mense seplembri, 0pp. Cala., XV, '239.

à Goire même. Dans celle des trois Ligues dont Coire était le chef-lieu, c'étaient surtout les idées de Schwenckfeld qui menaçaient l'orthodoxie. Un libraire allemand établi à Coire et qui y jouissait de la considération publique, un certain Frell, s'était rendu suspect aux pasteurs : il ne fréquentait pas le culte, ne communiait pas, n'avait même probablement pas fait baptiser ses enfants. Les deux pasteurs Fabricius et Gallicius, après avoir essayé de le ramener, le traduisirent devant le Petit-Conseil (avec un marchand de laines italien nommé Tardio). Une première fois le Petit-Conseil se contenta d'admonester les délinquants. Les pasteurs revinrent à la charge : après une disputation publique où ils remportèrent, disent-ils, le plus complet triomphe, ils obtinrent un arrêt de bannissement, mais seulement dans le cas oij les deux suspects d'anabaptisme ne s'amenderaient pas (1S62) *.

Survinrent les affreuses épidémies de 1364 à 1566, qui détournèrent l'attention de ces querelles. Les deux pasteurs de Coire furent emportés par la peste. A Fabricius succéda un Zurichois : Zurich prenait désormais la direction du clergé orthodoxe dans les Grisons ^ depuis que Bullinger venait de faire triompher la confession de foi helvétique (1366)'. Ce nouveau venu, qu'un zèle intempérant avait déjà obligé à quitter d'autres paroisses, s'appelait Tobie Eglinus *. A la place de Gallicius fut nommé un jeune pasteur qui appartenait à une vieille famille de Coire, Gantner. Il était depuis quelques années pasteur à Scanfs dans l'Engadine et très aimé de ses paroissiens. C'était un ancien élève de l'Université de Bâle et presque certainement de Castellion ^.

1. Pour toute cette liisloire des controverses dans les Grisons sur la question des hérétiques, nous avons consulté deux sources : l'une très abondante et qui contient encore nombre de richesses inexploitées, c'est la correspondance de Bullinger et d'Eglinus, conservée tout entière à Zurich (Archives ecclésiastiques), le fils d'Eglinus ayant rendu à Bullinger toutes les lettres écrites à son père; l'autre, qui la plupart du temps dispense de recourir aux manuscrits, est le grand ouvrage de Rosius de Porta : Historia Reformationis ecclesiarum rheticarum, 1772, 2 vol. in-4; il y faut joindre le Musée Helvétique, part. XVI et XVII, qui a reproduit une grande partie de celle correspondance.

2. C'est ce qui fait dire aux partisans de l'indépendance locale : « Miissen wir den Glauben von Zurich holen? » (Lettre d'Eglinus à Simler, 11 sept. 1571; — autographe à Zurich.)

3. Cf. la thèse de M. Florian Peer, l'Eglise de Rhétie aux XVI" et X VU' siècles. Genève, 1888. •4. Son vrai nom étant Tobias Gœtz, nom qu'il avait traduit d'abord par lco7iius, puis

jugeant que le nom d'idolâtre convenait peu à un pasteur, il s'était fait appeler Eglinus, du prénom diminutif de son grand-père Egolgius, en dialecte suisse Egli. 11 avait desservi l'église de Russikon, près de Zurich, celle de Frauenfeld, etc. 5. Joannes Gaalnerus Curiensis immatr. en 1551 (fol. 191).

Le premier soin d'Eglinus fut de reprendre les poursuites contre Frell. Celui-ci se défendit, argumenta, obtint des sursis et finit par tenir tête ouvertement à Eglinus, qui, outré, déféra « ses blasphèmes » au Conseil. Cédant enfin à la pression d'Eg-linus, le Conseil prononça la sentence de bannissement. Mais à peine était-elle rendue que Gantner, qui pendant ces six mois n'avait cessé de prêcher la douceur, monta en chaire, fit un sermon sur la liberté évangélique et déclara qu'il n'exercerait pas son ministère sous le régime de la persécution. Hardi et convaincu, fort de sa jeunesse et de l'appui des grandes familles du pays, Gantner se fit écouter. Le Conseil, plutôt que d'accepter sa démission, rapporta l'édit de proscription, et Frell déjà parti de Coire y rentra bientôt avec sa famille. « Alors on vit, dit Eglinus, ce spectacle étrange, le pasteur intercéder pour le loup » : Gantner accompagnait de maison en maison l'hérétique (car il ne niait pas que Frell le fût dans une certaine mesure, mais il se flattait de le ramener par la persuasion).

Bientôt le Conseil, pour sauver les apparences, invite tous les intéressés à une sorte de colloque amical et public. Gantner y paraît sans détour comme défenseur de Frell contre son collègue Eglinus. Le débat n'aboutit pas plus que des milliers d'autres semblables, qui ne guérissaient pourtant pas les contemporains de leur goût pour cette espèce de tournoi. Enfin Eglinus a recours au grand moyen dont Acontius avait si bien prévu l'usage : il apporte au Conseil une confession de foi qui va pouvoir servir de pierre de touche. On fait venir Frell, on lui demande de la signer. Frell tire de sa poche une autre confession de foi qu'il avait rédigée lui-même et fort habilement rédigée, nous dit Eglinus, qui convient qu'elle pouvait faire illusion. Mais le théologien orthodoxe éclaire et surtout effraie les magistrats hésitants, il leur arrache une nouvelle sentence d'exil (1" mai 1370). Gantner et un des principaux du Conseil, le vénérable recteur Pontisella, intercèdent encore pour l'anabaptiste. Mais Frell lui-môme interrogé sur le baptême répond d'une façon péremptoire qui, en prouvant qu'il était digne de trouver de tels défenseurs, leur ôtait les moyens de le sauver. Précisément

300 SÉBASTIEN GASTELLION.

à ce moment la naissance d'un enfant vint le mettre en demeure de prouver sa résipiscence. Obligé de venir demander le baptême à Eglinus, il le prie de « faire ce baptême comme notre Seigneur l'a enseigné au chap. xxvni'' de Saint Mathieu ».

Une dernière fois Frell paraît devant le Conseil, escorté d'un grand nombre d'amis et de parents. Le président ne lui demande pour rapporter la condamnation que de s'engager à ces deux choses : admettre le baptême et fréquenter le culte. Frell répond qu'il met le baptême des enfants au nombre des choses indifférentes et qu'il ira écouter les pasteurs quand ils prêcheront fidèlement selon la parole de Dieu. Il n'y avait plus qu'à confirmer le jugement. Le Conseil hésitait pourtant; il eût accordé sur les instances de la population un nouveau sursis, sans l'éloquence véhémente d'Eglinus, qui fit ordonner une perquisition chez le libraire et décider, à défaut de l'emprisonnement que le Conseil refusa, l'expulsion définitive pour le lendemain. Frell partit le soir même et se réfugia, d'après le conseil de Gantner, dans un château voisin appartenant à l'Evêque. Dès qu'Eglinus l'apprit, il vint presser le Sénat d'entamer des négociations avec l'Evêque « pour lui demander de ne pas donner asile à cette peste » \

Une seconde fois, Gantner suspendit son service avec éclat. Mais le Conseil n'était plus disposé à céder. Il chargea Eglinus de pourvoir au remplacement de son collègue démissionnaire. Eglinus y avait déjà songé; mais, par un noble mouvement qui prouve que l'homme valait mieux que le théologien, il offrit et il entreprit effectivement de remplir à lui seul la double tâche. Gantner, touché, reprit ses fonctions, consentit à se taire, mais ne fit aucune concession.

Le débat, qui semblait fini avec le départ de Frell, allait au contraire se généraliser, à l'occasion du synode annuel (juin lo70). Ce ne fut plus seulement le cas d'un hérétique isolé que le synode eut à examiner. Le successeur de Zanchi dans l'église de Chiavenna, le Napolitain Scipio Lentulus, orthodoxe convaincu et administrateur exercé, qui

1. c'était un des reproolies que faisaient les hûrûliques aux orthodoxes de s'associer arei; les papisles pour les traquer. Gallicius répondait déjà à Francesco que Jésus-Christ s'était bien associé aux Pharisiens contre les Sadducéens (Porta, II, chap. ii, p. 27).

connaissait mieux que personne les secrets penchants du génie italien, avait instruit Eglinus et Pontisella de la situation vraie : l'hérésie de Camillo Renato, bien loin d'être morte, éclatait partout; Lentulus cite avec les détails les plus précis les noms des principaux « arianisants » et leurs hardis propos. Eglinus fît connaître au synode et le mal et le remède; il fut chargé d'aller exposer l'un et proposer l'autre au gouvernement. Les Oratores Trium Fœderum, c'est-à-dire les chefs du pouvoir exécutif, lancèrent un rescrit qui est resté fameux : il enjoignait à tous les habitants des Bailliages de choisir entre les deux églises, catholique ou protestante; s'ils optaient pour celle-ci ils devaient souscrire à la confession de foi du synode de Coire et jurer de (( renoncer sincèrement » à toute opinion suspecte d'anabaptisme ou d'arianisme (27 juin 1570).

Ce décret promulgué par les officiaux eut un effet inattendu : il souleva des protestations qui dépassèrent bientôt l'obscur théâtre de la lutte pour se répandre dans toute la Suisse. Toute la polémique du temps de Martin Bellie recommença. Elle se déroule en deux parlies parallèles : l'une à Coire avec Gantner, l'autre dans les Bailliages italiens avec les disciples de Camillo Renato. Résumons l'une et l'autre.

Ce fut Gantner qui reprit l'attaque. Son premier sermon (7 octobre 1570) avait pour texte la parabole de l'ivraie, qu'il développa avec une éloquence entraînante, concluant à la tolérance absolue. L'effet de ce sermon et de ceux qui suivirent tout l'hiver, au témoignage d'Eglinus qu'on ne peut suspecter, fut immense : « la plupart des auditeurs trompés par une fausse apparence de charité miséricordieuse, en venaient à défendre les anabaptistes comme de véritables saints » ; en peu de temps il avait « si bien gagné l'esprit des simples que personne en ville n'osait plus parler contre les hérétiques ». Eglinus n'était pas disposé à céder. Soutenu par Bullinger qui lui fournit des arguments ', il demande au Conseil la destitution de son collègue.

1. Voir par exemple les lettres de Bullinger à Eglinus (10 juillet 1570). Archives de l'Église à Zurich, Gest. VI, 129 (ancien n» 9, B, 30), p. 613.

30iJ SÉBASTIEN CASTELLION.

Alors s'engage une suite de débats publics où tous, champions et auditeurs, rivalisent de passion. Que l'on se reporte au chapitre où nous avons analysé le De hœreticis de Martin Bellie et que l'on se représente cette controverse non plus dans un livre, mais en action, à la barre du Sénat, puis, quand les sénateurs sont las de textes, se poursuivant en petit comité ecclésiastique, puis reprise en chaire, dans la rue, dans les familles et cela pendant près de deux ans. Gantner avait pris pour arsenal le petit livre de Bellius, il s'était procuré les écrits de Luther, de Brenz, de Franck surtout, qui lui parait faire le plus d'impression sur le peuple de Goire, et puis les passages des Pères : un jour il porte tous ces volumes au Conseil, le dimanche suivant il en reprend les formules les plus incisives pour les développer devant ses auditoires populaires. Eglinus demande conseil à Zurich. Bullinger lui envoie le traité de Bèze contre Bellius * et fait rechercher pour lui les textes originaux que Bèze allègue; il finit par trouver l'écrit d'Urbanus Rhégius et lui en fait copier les passages importants *; il le guide par des lettres nombreuses, il se moque de l'attention qu'on prête à ce rapsode de Frank ^, il fait plus de cas de Brenz, tout en lui reprochant comme aux autres auteurs du De hsereticis d'avoir pris un nom d'emprunt *; il écrit enfin à l'usage d'Eglinus toute une réfutation des thèses dans lesquelles Gantner a résumé ses hérésies : ce sont autant de passages littéralement empruntés à la farrago Bellii ^. Et quand Eglinus lui rapporte la formule familière à Gantner,

1. 10 juillet, 10 el 17 nov. 1570 (msnuscrit autogr. de Zurich, ibiiL).

2. 23 fév. 1571 (ibid.) : « libellus est germanicus et carte elegans et brevis ».

3. 1" déc. 1570 (ibid.). Facile is (Gantnerus) cum suo Franco confutabitur, qui rapsodus fuit ineptus cilra judicium et nullo cum fructu imo detrimento iiiulta coaeervans; nec omnino à secta anabaptistarum alienus fuit, imbutus et aliis sentis, etc.

■i. 10 juillet 1570 (ibid.). « Ich hatte gar nichts auf solcheu Biichlein, denn sie zu nichts dienen als die kirche und das Re'j;iment umzukehren und allen Kelzereien, secten und Muth-willen die Bahn offnen. » Quant au reproche relatif au pseudonyme, nous avons déjà fait remarquer (voir ci-dessus, p. 21) ce qu'il valait. Senebier [Hist. littcr. de Genève, I, 215) n'est guère moins naïf. Après avoir dit que Castellion retiré à Bàle « persista dans ses idées extraordinaires et dans sa haine de Calvin », il constate qu'il fut le seul « à prendre le parti de Servet et des hérétiques ». Mais, ajoute Senebier, « qu'on fasse attention qu'il n'osa pas y mettre son nom quoiqu'il demeurât à Bâle, et qu'il prit celui de Bellius. Après cela, l'on est forcé de reconnaître que la doctrine qu'il défendait avec tant de raison était généralement condamnée par les tribunaux el qu'elle exposait ses défenseurs à des peines capitales. »

5. Longue lettre du 13 octobre 1570 en allemand (autographe, Zurich, ibid.).

qui supplie qu'on respecte sa conscience, conscientiam non lœdendam rogans \ Bullinger écrivant à son disciple réplique comme avec un mouvement d'impatience : « la conscience a toujours été le prétexte des hypocrites et de tous ceux qui ont quelque vice à cacher * ».

Sur les instances d'Eglinus, le gendre de Gwalther, Josias Simler, qui venait de publier un recueil d'écrits théologiques, Scripta veterum de una persona et duabus naturi Christi, y mit une dédicace adressée aux Seigneurs des Trois Ligues,

Tergeminis Dominis sociali fœdere nexis,

et dans laquelle il traite ex professa la question du châtiment des hérétiques, en remontant jusqu'à Servet et en terminant par l'exil d'Ochino, qu'on nous reproche encore, dit-il, et qui était pourtant bien justifié par ses Labyrinthes et par ses Dialogues « académiques ». Il ajoute d'ailleurs : « C'est à regret et avec douleur que j'attaque mort celui que j'ai aimé vivant », mais il croit devoir avertir les églises des Trois Ligues et les aider à triompher des violentes protestations que soulève le rescrit du 27 juin ^.

Enfin Eglinus l'emporte : Gantner est révoqué. Mais il faut lui donner un successeur, et les deux partis se reforment, l'un voulant nommer un homme du pays, à peu près aussi hétérodoxe que Gantner, un certain Mœhr ou Mœri de Mayenfeld, bourgeois de Coire, l'autre en faveur d'Ulrich Campel, le « Calvin de l'Engadine ». l'homme le plus distingué du clergé orthodoxe, le futur historien de la Rhétie. Campel, nommé à deux voix de majorité, réussit fort mal dans ses débuts. Eglinus lui-même se lamente de la désertion des fidèles* et de la grande popularité non seulement de Gantner, mais de ses doctrines.