Préface dalée. 4 idus augusti

4. Lettre du 20 août 1571 à Josias Simler : « Intérim quam utilis sit nobia Gantncrus quotidie exjieriinur : ila enim populus, ex eo tcmpore quo huic dissidio et quidvis sentiendi Ubidini inilium introductum est, in desuetudinem Verbi Dci degencravit ut lapides audientioreê

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Destitué à Coire, mais rappelé par ses montag-iiards a Scanfs et dès lors toujours membre du clergé, Gantner décide de laisser de côté la question particulière et de porter au prochain synode la question de principe : a-t-on le droit de punir les hérétiques? La controverse se rouvre ainsi étendue, ample, vive, ardente jusqu'à la fièvre, en présence de tout le clergé grisou et de six seigneurs des Trois Ligues. Gantner tenait à la main le De hœreticis de Martinus Bellius, Eglinus avait étudié à fond la réfutation de Bèze, et la reproduisait argument par argument. La bataille dura plusieurs jours, et les deux champions n'étaient pas à bout d'arguments quand un des seigneurs, Planta, avec le besoin de simplification propre aux laïques qui s'improvisent théologiens : Voyons, Gantner, dis-moi, doit-on punir le mal, oui ou non? — Oui, dit Gantner. — L'hérésie, est-ce un bien ou un mal? — Un mal. — Donc on doit la punir. « Gantner rougit », nous raconte son rival, qui d'ailleurs, jaloux du succès de Planta, reprend la parole et oppose à son tour d'habiles distinctions aux arguments de Gantner : il distingue l'office du magistrat et celui du ministre, la haine personnelle et la rigueur contre les doctrines, la charité pour le pécheur et l'indulgence pour le péché :

Bref — dit-il en concluant, — les plus hardis défenseurs des hérétiques n'ont jamais osé réclamer plus que ceci : il faut selon eux tolérer l'hérétique qui ne trouble ni l'Église ni l'État.

— Mais c'est justement le cas de Frell, interrompt Gantner ; je n'ai jamais défendu les perturbateurs.

— Et tu défends ceux qui tuent les âmes!

La repartie eut un grand succès et parut décisive.

« Il était pris », captus erat, dit Eglinus en racontant modestement son triomphe. A la fin, le synode (à l'unanimité moins trois voix, qui étaient celles de Mœri et de deux pasteurs italiens disciples de Camillo Renato) se prononça pour le droit du magistrat de réprimer l'hérétique et par suite condamna Gantner à une suspension d'un an. Mais l'autorité

et sedilia frequentiora ipsis honiinibus habeamus » (autographe, Zurich, ibid.). Il écrit encore à Simler le 11 sept. « Gœtus publici quotidie magisque sordent et adeo in desuetudinem veniunt ut saepius dubitemus de officie nostro frustra continuando » {ibid.).

INFLUENCE POSTHUME. 30o

ecclésiastique était encore si chancelante dans ce pays qu'au sortir de la séance, cédant aux instances des amis de Gantner ou à la pression de l'opinion publique, on lui permit de revenir prendre sa place au synode, moyennant qu'il signerait une formule de rétractation indirecte. Pressé lui aussi par son entourage, il l'avait déjà signée sur un des deux registres des procès-verbaux, quand il se ressaisit et refusa la seconde signature, ce qui était annuler la première. Si bien qu'Eglinus, qui avait lui-même intercédé à la fin pour une mesure de douceur, recommença son réquisitoire. L'afTaire reprit de plus belle, fut portée devant l'autorité civile, et ne se termina jamais. Les troubles populaires la compliquèrent encore et malgré le prestige de Bullinger, malgré la proclamation de la confession helvétique, Eglinus et le synode ne purent obtenir la révocation de Gantner ni même l'expulsion de l'onabaptiste Frell *. On sait les événements tragiques qui suivirent, le grand incendie de Coire, puis une nouvelle et terrible épidémie. Eglinus mourut en novembre lo74 après avoir fait vaillamment son devoir auprès des pestiférés, et sa dernière lettre est pour dire à ses amis de Zurich : <( L'hérésie de Gantner a poussé de profondes racines. Ses maximes : neminem ad fidem esse cogendum, requiri cor sponlaneum, etc., ont cours partout, et le magistrat en est tellement imbu qu'il ne songe plus qu'à suivre les faux docleurs au lieu de remettre en Nigucur les anciennes lois. » (9 août l.j7i.")

Le même rescrit du 27 juin Io70 qui avait déchaîné toutes ces tempêtes, tragœdias Gantnerianas, en souleva d'autres plus retentissantes dans la partie italienne des Grisons; il n'y fut d'ailleurs pas mis à exécution ^

1. On lil dans les reffisires des arrêts du Conseil aux archives de Coire, 1336 : « Joanocs (;anlnerus rivis curiensis, revocatusest Mayen»illa et anno HXfô obiit fquo et D. Beza) servivit huic ecclesia; novem annos. . El le 14 juillet 159S. une conûrmalion des anciens édils contre les anabaptistes < dass sie in unsern Land kein Platz sollen habcn ».

■î. On ne l'appliqnn guère, parait-il, qu'à un maitre d ccole de Sondrio pour un biasphctnc ou un propos frrossier sur la Trinité.

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Tandis que l'affaire de Coire gardait le caractère d'une affaire locale ou du moins confinée dans la Suisse orientale et n'intéressant directement, outre les Grisons, que Zurich et Schaffhouse \ celles de la Yalteline et de Chiavenna au contraire en sortirent vite et donnèrent lieu à une campagne dont tout le protestantisme allait avoir connaissance.

Au rescrit du 27 juin 1370, avaient répondu sur-lechamp par une protestation sans détour en faveur de la liberté de conscience six ou huit pasteurs en exercice dans le Val Bregaglia et plusieurs laïques notables.

Deux ou trois des protestataires nous intéressent particulièrement par leurs rapports étroits avec Castellion. C'est d'abord un certain Turriano, pasteur de Pleurs (Piuro), qui fut un des trois défenseurs de Gantner au synode de 1571. Gantner condamné, ce fut à son tour de se défendre : on avait cité avec lui deux de ses principaux complices, un riche marchand génois, Nicolas Camulio, et un « théologien castalioniste », Camille Socin, frère de Lelio. On avait contre eux une pièce de conviction écrasante : c'étaient des lettres écrites huit ans auparavant à Turriano par Camulio qui était alors à Bâle. Dans une de ces lettres Camulio traitait de « persécuteurs sanguinaires » les ministres qui venaient d'envoyer en exil, c'est-à-dire à la mort, le malheureux Ochino; il demandait s'il lui serait possible de vivre en sûreté « dans la libre Rhétie », si l'on n'y était pas contraint à signer une confession de foi, si Zanchi (alors pasteur à Chiavenna) tenait bien la promesse qu'il avait faite (sans doute à son beau-père Curione) de ne jamais réclamer l'aide du magistrat contre l'hérétique. Enfin il y déplorait en termes émus la mort de « Castalion, ce grand chrétien ». Il paraît aussi qu'il ne disait pas le symbole d'Athanase, mais de Sathanase ^ Le synode après d'assez longs débats condamna le pasteur Turriano à un an de suspension et les laïques, Camulio et

1. Conrad Ulmer, pasleur de SchafTliouse, écrit à Bullinger : « Video, inter nostros, non paucos spiritu Gantneri agitari. Foventur Anabaplistic, pra;sertim in agro.... Omnes nostrae admoniliones, consilia et cohortationes tum publiccc lum privalœ à magistratu surdis pr<etereuntur auribus. » (19 sept. 1571. Autogr., Zurich, ibid.)