Voir t. I, p. 26 et suiv

• CALUMNLE NEBULONIS ». 125

Est-ce une raison, dit-il, pour pousser l'exaspération jusqu'à me traiter de cynique, "xle bouffon et d'impie? Je n'ai jamais plaisanté les choses saintes. Mes jeux d'esprit n'ont porté que sur des sujets profanes. Bien loin d'aimer la raillerie en matière de religion, il m'est souvent arrivé de reprendre ceux qui s'y plaisaient : j'en puis citer comme exemple deux de les amis intimes; l'un, je l'ai fait avertir (n'ayant pu le rencontrer moi-même chez lui) au sujet d'un petit écrit bouffon intitulé Zoogi'aphie. Il s'est si peu corrigé qu'il en a écrit dans la suite un autre intitulé Passavant ', et depuis lors il m'a voué une haine capitale, et il me prodigue les outrages dans ses discours et dans ses écrits -.

L'autre est un homme qui m'a rendu des services ^ (il m'a, lui, vraiment et non pas comme toi, nourri dans sa maison *, et j'ai pu ainsi reconnaître sa piété); je lui ai écrit au sujet de certains ouvrages légers pour l'avertir de ne pas traiter les choses saintes avec légèreté. Il s'est montré beaucoup plus accessible que l'autre à mes exhortations.

Ton équité laisse donc à désirer, puisque tu te montres si peu rigoureux envers ces deux hommes, l'un que tu appelles ton frère, l'autre à qui tu

1. La Zoographie étant de 1549, le Paxsavant de 1553, c'est entre ces deux dates que se place la démarche qae Castellion dit avoir faite auprès de Bèze, ce qai suppose un yoyage à Lausanne dont nous ne savons rien.

2. Etait-ce pour développer celte allusion à Th. de Bèze que Castellion avait écrit toute une tirade que lui-même, la jugeant déplacée, biffa pour l'impression : « Comment as-tu bien toléré, disait-il en substance à Calvin, un homme à qui tu aurais pu appliquer tontes tes épithètes ordinaires, can^m latrantem. plénum impudentia, sacrarum litterarum impurum corruplorem, etc. ? Comment as-tu pu voir ce loup entrer dans le troupeau et ne pas pousser le cri d'alarme? Diras-tu que ce n'est pas à toi de faire office d'accusateur? Pourquoi pas? N'est-ce pas de chez toi qu'est sorti l'accusateur de Michel Servet, et n'est-ce pas toi qui as mis la dernière main à celte tragédie? N'est-ce pas toi-même qui as intenté une accusation capitale contre un jeune homme noble, Nicolao Gallo de Sardaigne? Et toi encore qui as poursuivi Jules-César Paschal. pour ne pas parler de bien d'autres? « Ces deux dernières allusions se rapportent à des affaires réceates que Castellion avait dû connaître par le récit même des intéressés. Nicolao Gallo (qu'il ne faut pas confondre avec le pasteur de Hatisbonne Nicolaus Gallus [Niklaus Hahnl. l'ami et collaborateur de FI. Illyricns) élait un des Italiens réfugiés à Genève qui, avec Jean Silvestre Tea-lio et Valentin Gentilis, avaient fini par signer la confession de foi trinitaire du 18 mai 155S. Mais Calvin n'en était pas plus rassuré à l'égard du ■< jeune Sarde » (voir sa lettre au marquis de Vico, 19 juillet 155S). Gallo habitait avec Silvestre Teglio (Telius) et celui-ci, au témoignage de Gerdes, avait séjourné à Bàle dès 1557.

Quant à Jules-César Pasquale, c'était un autre jeune Italien qui venait de traduire en italien et de fa're imprimer à Genève même une traduction italienne de Y Institution de Calvin (1557). Avait-il été poursuivi à Genève ou inquiété pour ses opinions? nous n'en avons aucun indice. Le 3 mars 1560, il écrit de Bàle à Calvin pour se défendre des hérésies donl l'accusait un certain Rolet, son ancien famnlus; il proteste de son attachement à Calvin et du son orthodoxie ; il offre d'aller au besoin se justifier à Genève même. Un point particulier de celle apologie nous intéresse:» Je n'ai vu, dit-il, qu'une fois ici et je connais à peine celui qui passe à Genève pour l'ennemi déclaré de votre personne, de votre doctrine » (0pp. Cnlv., XVIll, 2^); ce qui n'empêche pas Grataroli d'écrire à Calvin un an après (28 fév. 1531), .< qu'il ne faut pas se fier à toutes ces protestations : s'il a longtemps en effet sauvé les apparences, il n'en est pas moins devenu l'intime ami de vos ennemis, je veux dire de Steilion et de Ctfrion, pour omettre les autres, et je ne doute pas qu'il ne soit de leur avis sur la religion. Il a entrepris il y a déjà longtemps une traduction de la Bible en italien, en se servant de la seule version de Castalion. Lui qui ne sait pas seulement l'alphabet hébreu ni grec et qui n'est pas fort en latin, il se vante d'expliquer les hébraîsmes!... De hoc animalculo fasluoso sali». » (Opp. Calv., XVIII, 382.)