Id., ibid

3. Institution chrétienne, liv. III, chap. xiii, 5. — Que cette définition fût bien la définition courante et en quelque sorte officielle dans l'Eglise, nous en trouverions la preuve, s'il était besoin de preuve, dans le Dictionnaire de théologie, sorte de petit manuel populaire édité à Genève en 1560, in-8, par Jean Crespin. On y lit, au mot Prédestination : « C'est le décret éternel de Dieu, par lequel il a délibéré en soy-mesme ce qu'il vouloit estre fait de chacun homme. Car tous ne sont pas créez d'une pareille condition, mais la vie éternelle est ordonnée aux uns, la damnation éternelle aux autres. Pourquoy, selon qu'un chacun est créé ou à une fin ou autre, nous disons qu'il est ainsi prédestiné ou à la vie ou à la mort. »

primitif de Dieu ne l'embrasse pas tout entière *. D'ailleurs le Christ est venu sauver ce qui était perdu : si le péché et la mort, par le seul fait d'Adam, se sont étendus à tous ses descendants, le salut et la vie apportés par le second Adam doivent s'étendre au moins aussi loin * : « Necesse est ut Christi beneficium non minus late pateat quam Adami maleficium ^ ».

Castellion fait donc litière, comme le lui reproche si amèrement Calvin, du prétendu décret éternel d'inégalité entre les hommes; et à la fameuse formule de Y Institution chrétienne : \o7î omnes pari conditione creati sunt, il oppose incessamment la sienne : Fui mus omnes eidem vitœ eadem conditione destinati *.

Pour soutenir l'axiome : Non omnes pari conditione creantur, il y aurait un premier moyen, radical il est vrai. Ce serait de fermer la bouche à l'homme en disant que Dieu ne lui doit rien, qu'il agit en vertu d'un droit suprême qui n'a en définitive avec notre raison et notre justice aucune commune mesure. C'est la fameuse apostrophe de saint Paul au vase de terre qui se dresse contre le potier.

Rendons cette justice à Calvin que, tout en présentant le dogme dans son effroyable nudité sans songer même à en émousser les angles, à en voiler les conséquences, il a senti l'impossibilité de s'en tenir à une proclamation, si éloquente fùt-elle, de l'arbitraire divin. Les âmes les plus pieuses, même celles qui font leur nourriture de saint Augustin, ne méditeraient pas longtemps impunément sur cette divinisation du bon plaisir; elles finiraient par donner raison au cri de révolte de Bolsec, Calvin lui-même écrit cette phrase énergique : « Il est certain que la bonté de Dieu est tellement conjointe avec sa divinité qu'il ne lui est pas moins nécessaire d'estre bon que d'estre Dieu ^ ». Et ailleurs : « Nous n'approuvons point la réserve des théologiens papistes touchant la puissance absolue de Dieu.... Nous n'imaginons