III, xxni

-i. De Prsedestinatione, scriplum adversiis Borrhxum, p. 259.

CASTELLION THÉOLOGIExN ET MORALISTE. 175

peu qu'on y reg-arde de plus près, ce n'est pas leur faute s'ils pèchent, puisqu'ils sont créés pécheurs, puisque Dieu a décidé de toute éternité qu'ils pécheraient. Ils naissent condamnés à pécher, comme le loup à être loup : Hahent imjjrobitatem a Deo, sicut lupus lupinitatem \ Dieu ne peut donc les punir d'avoir la nature que lui-même leur a donnée.

On se retranche dans le grand accident primitif du péché originel : cette fatalité de pécher est déjà une punition, c'est la suite nécessaire d'une première faute.

Il faut donc remonter à la première faute, et décider si l'on admettra que celle-là aussi était prévue par Dieu, et dès lors inévitable, ou qu'au contraire la prédestination ne s'applique qu'aux fautes ultérieures. C'est cette question qui donnera lieu à la fameuse querelle des infralapsaires et des supimlapsaires. Calvin, qui n'emploie pas le mot, est pourtant le premier des supralapsaires : la chute de l'homme entrait dans le plan éternel de Dieu.

Castellion est donc fondé à reproduire, au sujet du péché originel, son dilemme : ou bien Adam a péché pour avoir agi contre sa nature, et alors il est coupable parce qu'il était libre ; ou bien il n'a fait qu'obéir à une nécessité inhérente à sa nature telle que Dieu l'avait faite, et alors ce n'est pas lui, c'est Dieu qui est l'auteur du mal, si tant est qu'il y ait mal *.

Une autre explication, qui se retrouve souvent dans les sermons de Calvin, a non seulement satisfait, mais édifié la piété calviniste.

Les pécheurs, c'est-à-dire tous les hommes sans exception, ont mérité la mort. Tous également sont perdus et le sont par leur faute. Il a plu à Dieu, par un pur miracle de sa grâce, d'en arracher quelques-uns à la perdition, afin de faire éclater en eux sa miséricorde, comme dans les autres éclate sa justice. Ceux qui périssent n'avaient nul droit à la grâce. Dieu ne les accable pas, ne les poursuit pas d'une rigueur exceptionnelle, il ne leur fait porter que la peine qu'ils méritent. Il les laisse ce qu'ils sont; et par conséquent il les laisse périr. S'il sauve les autres, c'est par une sorte d'intervention surna-