De Prxdest. adv. Borrh., p

turelle qui les arrache au péché, sans qu'ils l'aient en rien mérité. « C'est doncques faussement et meschamment, conclut Calvin, qu'aucuns accusent Dieu d'inégualité de justice, pour ce qu'en sa prédestination il ne fait pas tout un à tous hommes. « Si Dieu, disent-ils, trouve tous hommes colpables, « qu'il les punisse tous égualement : s'il les trouve innocents, « qu'il s'abstienne de rigueur envers tous. » Mais ils traittent Dieu comme s'il luy estoit interdit de faire miséricorde; ou bien, quand il la veut faire, qu'il fust contraint de renoncer, du tout, à son jugement.... Nous confessons l'ofTense estre universelle, mais nous disons que la miséricorde de Dieu subvient à d'aucuns. — Qu'elle subvienne donc à tous, disentils. — Mais nous répliquons que c'est bien raison qu'il se montre aussi juste juge, en punissant *. »

Cette distinction se trouve déjà indiquée dans saint Augustin : la grâce de Dieu agit dans le salut des uns comme causa efficiens, dans la perte des autres comme causa deficiens. On pense bien que Castellion ne s'arrête pas à cette puérilité scolastique. Si le secours du Saint-Esprit est indispensable au salut et si Dieu le refuse à quelques-uns, il ne faut pas dire qu'il laisse faire, c'est bien lui qui les damne, et il les damne pour les péchés qu'ils n'ont pas commis puisqu'ils n'existent pas encore. C'est toujours l'arbitraire, avec ses deux faces : pure faveur pour les uns, cruauté injustifiable pour les autres.

En vain Calvin, et à sa suite Martin Borrhée, recourent-ils à un autre distinguo : la volonté de Dieu en tant que précepte, et sa volonté en tant que décret. Dieu veut, c'est-à-dire prescrit, que tous les hommes lui obéissent; mais en même temps Dieu veut, c'est-à-dire décide, que tous les hommes pèchent. Pour qu'il n'y ait pas contradiction entre ces deux volontés, les théologiens ajoutent que Dieu veut en effet et sérieusement le salut de tous, mais à une condition, c'est qu'ils aient la foi. Or si tous sont appelés, peu sont élus, parce qu'il y en a peu qui remplissent la condition : il n'y en aurait pas un seul, sans la grâce particulière que Dieu accorde à quelques-uns.