Lettres du 8 nov. 1542 et du l*'"' mars

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à ces Italiens : Italicis plerisque iriyeniis non muUum fido; il a donc causé à fond avec le nouveau venu, point par point, de omnibus fidei capitiOiis; et il Vu trouvé parfaitement d'accord avec la saine doctrine. Il a fait cependant une remarque — et c'est un détail qui a son prix — : Ochino a insisté sur l'inutilité des questions trop curieuses, il se refuse à suivre la tliéologie dans ses subtilités; « et le fait est, avoue Calvin, qu'il a bien raison. Comme la doctrine sobre et modérée des anciens vaut mieux que toutes ces tapageuses querelles des sophistes ! » Il conclut par le témoignage le plus formel : « C'est un homme remarquable par l'intelligence, par le savoir, par la sainteté ».

A Genève, Ochino ne demande rien à personne. Le prince Ascanio Colonna a pourvu et veut continuer de pourvoir à ses besoins. Son grand souci (et n'en est-il pas de même pour tous les proscrits?), son unique préoccupation, c'est de communiquer encore avec la patrie. Cet homme qui n'avait jamais écrit ne songe plus qu'à écrire pour parler encore à l'Italie. Il parvient à y faire passer nombre de pièces, manuscrites ou imprimées : d'abord ses Sermons {Prediche) pleins de flamme et de vie oii, par une touchante illusion, il s'imagine encore s'adresser à ses grands auditoires et y faire passer le souffle de l'Évangile; puis ses Dialogues qui, par endroits, sont de vrais chefs-d'œuvre de théologie familière et humaine; surtout ses Lettres justificatives, son émouvante Epiti'e aux magistrats de Sienne, sa patrie ; sa réponse à la longue et belle lettre de l'humaniste Claude de Tolomei, qui avec beaucoup de douceur et de dignité lui avait demandé l'explicalion de sa fuite, de sa conversion ; et plusieurs autres réponses à d'autres attaques, celles-là violentes et grossières, venant de moines et d'abbés italiens,

Ochino n'écrivait volontiers qu'en italien. Il aurait eu de la peine à se traduire lui-même en latin *, il ne le fit que rarement : il avait le tempérament de l'orateur et un peu de l'improvisateur italien. Ses livres, ses traités même ont encore

1. Humanis et divinU literis non mi'diocriter imbutux, dit expressément l'annaliste de» Capucins, qui ne saurait être suspect de la moindre indulfrence, Boverio ; mais on peut voir par le billet d'Ochino à BuUinger du i août 15i6, reproduit dans le livre de Benrnelli. qu'il écrivait fort incorrectement le Itttin.

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l'allure à demi oratoire, ce n'est pas leur moindre intérêt; on sent partout l'homme qui n'écrit que faute de pouvoir parler. Mais il a souci de la publicité, il veut atteindre le plus g'rand nombre possible de lecteurs, et volontiers il se fait traduire, en latin d'abord, puisque c'était la condition d'une circulation universelle; on ne songe que plus tard à des traductions en français et en allemand. C'est sans doute à cette circonstance que se rattachent ses premières relations avec le jeune directeur du collège, qui lui fut naturellement désigné, soit par Calvin, soit par l'imprimeur Jean Girard, comme le plus apte à lui rendre ce service.

Comment Castellion avait-il appris l'italien, nous l'ignorons. C'était un jeu pour un humaniste comme lui. Genève d'ailleurs, à cette époque, fournissait sans cesse l'occasion non seulement de lire, mais de parler cette langue qui avait été longtemps celle de ses maîtres, qui était encore celle du commerce et dont l'usage, loin de décroître, allait être entretenu par l'arrivée de fugitifs vaudois, piémontais, toscans, napolitains. Quoi qu'il en soit, à partir de son séjour à Genève, Castellion reste toute sa vie et presque constamment en relation étroite avec des Italiens : il est manifeste que leur langue lui était devenue absolument familière.

Nous ne sommes pas en mesure de déterminer la part qu'a prise Castellion à la traduction des premiers écrits d'Ochino parus chez Jean Girard de la fin de 1542 au milieu de 1545. Mais au moins pour l'un de ces écrits et le plus important, il n'y a pas de doute que Castellion n'en soit le traducteur, bien qu'il n'y soit pas nommé.

Ocliino avait fait imprimer chez Jean Girard son Esposltione sopra la Epistola di Paolo alli Romani, sans doute peu de temps avant son départ de Genève (août 1545). La traduction latine parut à la fin de la même année * à Augsbourg, où Ochino venait d'arriver et allait remplir les fonctions de pasteur de la communauté italienne. L'éditeur allemand met à la fin du volume une note qui nous intéresse. Il ne veut pas

1. Bernardini Ochini senensis Expos itio Epistolx D. Pauli ad Romnnos de italico in latiiium. translata, Auguslœ Vindelicoruni, S. d. Philippus Ulhardns excudebat (un exemplaire à la Bibliollièque de la ville do Zuricli).

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laisser ignorer au lecteur que ces expositiones écrites en italien par Ochino ont été traduites en un très bon, peut-être trop bon latin, « par un lionmic fort instruit qui, voulant donner à l'Ecriture le tour du latin classique, déconcerte parfois les tliéolog"iens : il n'a suivi dans le texte de saint Paul ni la vieille version ni celle d'Erasme, mais [ut bene grœcus est) une traduction a lui ». L'éditeur a d'abord clierclié, il l'avoue, à rétablir les citations d'après la version en usage, mais il n'a pas tardé à reconnaître que d'abord il était impossible de démêler le texte de Paul de celui du commentateur', et qu'ensuite ces variantes n'avaient pas été adoptées sans intention. Il se persuade finalement que la lecture en sera doublement utile aux étudiants en tliéologie, et il prie le lecteur de ne pas s'offusquer de cette pureté même du langage.

Nous reconnaissons là le souci de la langue cicéronienne auquel obéissait alors Castellion. Les passages qu'il a traduits à sa manière sont empruntés à la traduction nouvelle qu'il préparait déjà avant son départ de Genève. Ocbino lui a vraisemblablement remis son texte italien lors de son passage à Bâle en août lo4.j, en lui demandant de lui en adresser la traduction latine dans sa nouvelle résidence.

Rien ne fraie plus vite les voies à une profonde intimité que ce travail en commun sur la même pensée, celte pénétration de deux intelligences que suppose une tra<luction. Quand l'auteur est une âme généreuse qui a des trésors à répandre et qui aime à se donner, le traducteur devient vite un disciple s'il est lui-même jeune, ardent, préoccupé jusqu'à la passion des mêmes problèmes. Et quel cliarme ne devait pas avoir le commerce d'un liomme comme Ocbino!

Nous ne pouvons nous dissimuler l'influence qu'il a exercée sur le développement tbéologique de Castellion.

Dès le début, doux traits du caractère d'Ocbino devaient faire sur son esprit une vive impression : d'abord il a quelque cbose de populaire et de simple, il conserve ce je ne sais quoi

1. *»n trouve la trace île cet embarras que confesse l'éditeur, dans le procédé typographique très compliqué auquel il a recours pour mettre entre parenthèses, ii défaut de guillemets, les membres de phrases empruntés au texte de saint Paul, mais traduits et paraphrasés tout ensemble. Ochino mêle si intimement son commentaire au teste que c'est par endroits un Mta\ et même tissu où les deux pensées, à force de se pénétrer, se confondent.

d'humain qu'avait si bien deviné Bembo : il se méfie à cet égard tout autant de la nouvelle école que de la vieille scolastique; il a le goût des idées nettes, c'est toujours l'ancien capucin qui sait parler au peuple. Et d'autre part, c'est un moraliste mystique : il insiste sur les phénomènes intimes de la vie religieuse, il se réfugie volontiers dans ce domaine où le sentiment seul éclaire tout. La vraie foi, pour lui, n'est pas un acquiescement de l'intelligence, c'est un élan de tendresse et d'espérance, de confiance et de détresse, d'amour et de crainte, une communion de l'âme tout entière avec Dieu, qu'elle sent bien plus qu'elle ne le comprend :

Quiconque croit par foy infuse « a le Saint-Esprit au cœur », comme dit saint Paul.... La foy humaine se change et se varie, elle croit tantost ceci, tantost cela, selon qu'elle est persuadée. Mais la foy infuse fait sentir à l'homme la bonté de Dieu de telle sorte qu'il est forcé de l'aymer et d'œuvrer en sa gloire. La foy humaine fait les hommes superstitieux, au lieu que la divine fait les hommes entiers, simples et purs. La foy humaine est comme une flamme peinte, que ne luist ne illumine ne ard et n'entlamme point. Mais l'infuse est une lumière de feu divin qui, en ardant, illumine. La foy acquise ne fait aucunement changer de vie ne de mœurs comme fait celle qui est infuse, laquelle to fait renaître et devenir lîlz de Dieu • I

Des pages comme celle-ci abondent dans les sermons d'Ochino, et nous en retrouverons le souffle dans les écrits de Castellion.

Quant à leurs entretiens intimes, nous en avons au moins une idée par une lettre en italien qui se trouve dans les papiers de Castellion : c'est une vive attaque eontre la théorie de la « foi aveugle » ^ Tout plein de son sujet, Ocliino ne

1. Sermons très utiles de Bernardin Occhtn, traduits en français. 1501, in-8. p. 23-24. Nous avons cherché en vain quel pouvait êlre le traducteur français de ces Sermons d'Ochino. (Voir Bulletin de la Soc. d'histoire du prot. franc., 1889, p. 223.)

2. On ne jugera peut-être pas sans intérêt de conserver le texte de celte lettre inédita qui se trouve à la Bibliothèque de Bàle (Archives ecclésiastiques. C. 1, 2, Variorum Epistolx ad Seb. Çastellionem. p. 298).

Sebastiano Castellioni, fralri observandissimo, Basilex. Salute, etc. La fede é atto dell' intelletto, e l'intelletto non ha altri atti senon di conoscere, et pero la fede è cognitione. L'intelletto è potenza naturale et pero di nécessita assentisce. dissentisce, o dubita, secondo la evidenza délie cose che gli son presentate. Senza evidenzu adunque non assentisce et pero ne anchor crede. Per questo Paolo disse : la fede esser argomento, cio è evidenza di cose non apparenti all'occhio del corpo, alla ragione humana, ne ne! modo, che a i beati, ma si ben' appariscono alla mente rinovata per ispirito, et illuminata

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prend pas même le temps d'écrire en entier les formules de salutation; il écrit, comme il parle, de rabondance du cœur. Et un théologien de la Réforme n'cst-il pas intarissable quand il parle du grand dogme, du dogme unique : la foi?

dalla parola tli Dio. Se la fede fosse cieca, si crederebbe a volonlii sciiza lume et senza ragiiine, il che non potrebbe esser gralo ii Dio. Oltro a cio. c impossibile cho si creda a volonlà, iinpcrucchc si corne scrissc Arislotele nel secondo dell' anima « imaginamur cum volumus, sed non operamur cum volitmus n potresle ben' imaginarvi ch'io »ia cosli in Basilca, ma non gia crederlo ; se '1 creder fosse m nostro arhitrio et pendesse solamenle dalla volontà, polrenuno dir' ogni bugia senza mentire, il che è falso. Perô si corne il sentir è cognitione de' sentimenli, cosi l'assentir e cognitione deirinlollelto. Ma veniamo aile scrilture. Santé Paolo dice che la fede è sostnnza, cio è subsistenza délie cose che si sperano. Questo non potrebbe essere, se la fede non fosse un vivo lume [..?..], il quale ci fa tolerare tutle le nvversità, et aspettar le cose ])romesse, se ben non si veggono col lume naturale. Ha dette anchora il medesimo la fede esser per l'udito délie parole; et la parola è incarna accesa a i piedi nostri; el come potrebbe la fede esser efficace et operare per carità, s'elle fosse cieca et non fosse un vivo lume di Dio, atleso che la volontà non puo amare senon cose conosciute? El come anco sarebbe vero che la fede ci giustiûcasse, se per mezzo sue non conoscessemo, el con ispirito sentissenio, che siamo giusli per Christo, overo non fosse un vivo lume, il quale include l'osservanza délia divma legge? Pero Paolo a Tito al p" dice queste parole, secondo la fede degli elelli di Dio el cognitione délia verità ch'è secondo la pietà dichiarando che cosa sia fede cio è cognitione délia verità, etc.] Parlando anco a L Corinti délia fede, dice che vediamo per uno specchio in oscurità et in parte. Al puo une esser nato di Dio per creder cio alla cieca et a volontà, senza baver lume che Oiesu sia il Messia p la parola di Dio o esterna o interna. Quanlo al modicum io ve lo concedo. Iddio sia sempre con voi.

BenNAnoiNLS Ochixls tlus.