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une remarque qui atteste le nouveau cours de ses réflexions : « ceux qui n'ont pas souffert ne peuvent pas apprécier les Psaumes : ils se lassent d'entendre tant de fois demander secours à Dieu, tant de fois lui rendre grâces. Mais ceux que des fléaux accablent, ou simplement ceux que poursuivent les traits de la jalousie, ceux-là ne se rassasient pas de prier ou de remercier Celui par qui seul ils se sentent défendus *. » Dans la même préface du Psalterium, il est beaucoup plus affirmatif qu'un an auparavant sur la place à faire aux saintes lettres : « après qu'elles nous ont révélé la vraie discipline morale, aller encore chercher cette discipline dans les fables des poètes, dans les doctrines incertaines et contradictoires des philosophes, ce serait comme si après l'invention des mousquets et des canons on ramenait l'art de la guerre à se battre à coups de poing » ^.

Quand nous passons à la Bible latine, l'évolution est plus avancée. De l'élégance, de la beauté du style, du« respect des oreilles latines j), il n'est plus question. Notre exégète n'admet plus que la recherche de deux mérites pour une traduction : la « fidélité et la clarté » ; il a tellement rabattu de la superstition cicéronienne qu'il arrive à cette formule que Fénelon reprendra plus tard presque littéralement : « la parole n'est que le vêtement de la pensée » et, pour achever sa métaphore, il ne voit dans les traducteurs, les exégètes, les commentateurs, qu'autant . d'ouvriers qui travaillent à réparer en quelque sorte ce vêtement ^.

Deux fois encore, Castellion reviendra sur la question : d'abord dans un texte écrit en même temps que sa Bible française, mais qui ne vit le jour qu'après sa mort et où d'ailleurs il comptait garder l'anonyme. Calvin avait dit d'Esaïe : « Son langage noble et pur, paré même avec art atteste que l'éloquence peut être parfois la servante de la foi ».

Non, s'écrie vivement Castellion : ce n'est pas l'art, ce n'est pas un effort humain, c'est l'Esprit Saint qui l'a fait parler. II y avait en lui une