Genèse, XII, 13; 2, Rois, II

de fixer Fattention, et il ne paraît pas que lui-même y ait attaché d'importance, puisque tous ses autres écrits français se conforment à l'orthog-raphe du temps.

Si nous passons à ce que nous avons appelé sa seconde règle de traduction — l'emploi des équivalents, pour traduire par un système d'approximations et d'analogies, — nous trouverons aussi nombre de traits qui surprennent, mais peu qui choquent absolument. Là en effet tout se tient.

S'agit-il d'un usage ancien, il cherche l'usage moderne qui s'en rapproche le plus. Au lieu d'un terme vague pour désigner les cérémonies cananéennes, tantôt « on fait crier les vogues de Baal », tantôt c'est « la fête des Loges » (lisez : des tabernacles) *. Jacob veut élever un monument à l'Eternel, ce sera « une montjoye » ^ — S'agit-il de mesures antiques, on comptera par « cent moissines de raisin, cent cahats de figues ». — Achan a dérobé dans le pillage des objets précieux qu'il a soustraits à l'interdit : le traducteur veut que nous sachions que c'était « une langue d'or » (lingot) et « une jolie manteline à la Babylonique » ^

Ailleurs nous retrouverons des toilettes qui reproduisent, avec plus de fidélité encore que les costumes grecs et romains d'Amyot, les modes du xvi' siècle. Voyez par exemple les grosses îiopces d'Esther et la scène où « dépouillant ses accoutrements de servage, elle se vêtit en reine, et étant ainsi brave, elle print deux damoy selles , sur l'une desquelles elle s'appuyait comme par mignardise, et l'autre lui allait après, lui portant la queue * ». Ou bien voyez Judith « encheveler ses cheveux, prendre ses bracelets, ses mancherons, et se parer le plus gorriement^ qu'elle peut. Or écoutez, dit-elle, Messieurs de Béthulie », etc. ®. Voulez-vous une parure plus complète et non moins « Renaissance »? Notre traducteur fait dire au prophète Esaïe ^ : « Le Seigneur ôtera aux Sionnoises (filles de