Esaïe, V

Sion) les jolis accoutrements, les passefilons, les lunelettes, le musc, les devantiers, les couvrechefs, les chaperons, les bracelets, les rubans, les carquans, les oreillettes, les aneaux, les templettes, les rocquets, les guimples, les popées, les bourses, les miroirs, les mouchoirs, les toilettes et le tafetas ».

Le même mode de traduction par analogies populaires et contemporaines se retrouve dans tous les passages relatifs à l'état social des peuples anciens. Qu'il s'agisse d'un patriarche antédiluvien, d'un Pharaon d'Egypte ou d'un roi d'Israël, c'est dans le vocabulaire de la féodalité que Castellion va chercher l'équivalent dont il a besoin pour rendre la vie à ce passé lointain. Les Philistins sont répartis en cinq « bailliages » *, les « Ebrieux » en douze « lignées » (tribus). Ils ont dès l'origine des « ducs » et « barons >>, de qui relèvent sans doute « messieurs de la justice »^. Après l'établissement de la royauté, nous voyons apparaître une cour tout entière, un « trésorier des Chartres », un « maître des présidents », des « prélats » à qui un roi défendra de recevoir de l'argent de leurs « diocèses » ^, des « sénéchaux », un « prévôt de la ville », toute la hiérarchie enfin, depuis les « grands seigneurs «jusqu'au « marguillier » ! Il faut voir aussi le « coronal » * et les « capitaines de brigade » ^ passer en revue « toute la gendarmerie d'Israël » ®. Il faut voir le roi de Syrie faisant payer des gabelles ^, un autre des tailles ", le grand Artaxerce « envoyant en poste ses lettres aux bailiifs et gouverneurs des provinces » ^ et Darius réunissant autour de lui non plus des « satrapes », mais « tous les généraux, prévôts, maréchaux, conseillers et bailiifs du royaume » *".

C'est dans le même esprit et non pas par superstition classique que les noms cananéens trop peu familiers aux lecteurs ignorants sont remplacés par des équivalents plus connus.