Schmidl, Vte de Jean Sturm, in-8, 1855, p

•i. A. Viguié, Calvin à Strasbourg, 1880, Paris. Fisohbacher, broch. in-8, p. 9 et 10.

5. Es wuren Miinner von gebildetem Geschmack, rein menschlichem Sinn und tiefer Einsichl in das Wesen der Religion : bei Allen war Liebe zum Frieden vorherrschend, und so schrilten sie unabhi'ingig voran in der Umschaffung der Lehre, blos geleitet durch ihren freien (ieist, durrh ihr edles Herz und durch die Bibel. (W. Rœhrich, Geschichte der lieformation in Elsass, 1'" Theil, p. 2<Ji.)

406 SÉBASTIEN GASTELLION.

rimparlialité, « Strasbourg conservait encore, dans la majorité de ses représentants au moins, l'attitude sage et vraiment chrétienne prise par ses théologiens et ses gouvernants dès les débuts de la Réforme. Penchant d'abord vers les doctrines de Zwingle, Strasbourg s'était vue forcée plus tard de se rattacher aux luthériens d'Allemagne, dont sa situation géographique lui rendait l'alliance indispensable. Elle avait donc adhéré presque à contre-cœur à la Confession d'Augsbourg, afin de pouvoir entrer dans la ligue de Smalkalde, mais sans abandonner au fond ses opinions antérieures sur la doctrine sacramentaire. Le rêve de ses hommes d'Etat et surtout de son grand Stettmeister, Jacques Slurm de Sturmeck, était de réunir dans un même faisceau toutes les forces du protestantisme contre l'ennemi commun. D'accord avec les théologiens alsaciens de la première génération, il avait essayé jadis de réconcilier Zwingle et Luther en personne ; il s'efforçait encore de maintenir l'entente entre la Réforme allemande et la Réforme française que commençaient à diriger Calvin, Farel et Viret '. »

On ne saurait donc s'étonner que les Sturm et les Bucer aient tenu à honneur non pas seulement d'accueillir, mais d'appeler à Strasbourg, dès qu'ils surent son exil, le jeune réformateur de Genève. Ils ne redoutèrent ni l'éclat de son talent, ni la hardiesse de sa parole, ni la nouveauté de ses doctrines. Pour eux, Calvin à Strasbourg, ce n'était pas seulement un fugitif de plus recueilli dans ce vaste « réceptacle des bannis de la France ^ », c'était dans leur pensée le pasteur de ce troupeau de proscrits, l'homme désigné pour faire de cette foule une Église. A cette époque, l'idée d'une Église welche n'inquiétait encore ni le sentiment allemand ni l'orthodoxie luthérienne. Rien ne présageait l'étroitesse jalouse qui vingt ans plus tard devait triompher avec le théologien Marbach et dicter des mesures d'oppression, presque de persécution à l'égard des protestants non luthériens.

Aussi « l'Église gallicane » de Strasbourg commença-t-elle en toute liberté sous les plus heureux auspices. « Elle avait