DE LA TRADUCTION : 2<* VALEUR DU STYLE
 ce point de vue la comparaison ne sera pas à l'avantage de la Bible de 1553, dont les défauts de style peuvent être rangés sous quatre chefs : {^ les hébraïsmes et les héllénismes, dont la Bible de Castalion est exempte ^ ; 2^ les obscurités et les non-sens; 3^ une multitude de tournures enchevêtrées qui défient toutes les règles de la syntaxe, et dont Castalion n'offre que bien moins d'exemples; 4° les tournures déjà vieillies et dépassées au moment de Tinipression, ainsi que le montrent les passages correspondants de Castalion.
1° Les hébraïsmes. — Les plus fréquemment usités dans la Bible de 1553 sont : mourir de mort, plaire aux yeux de quelqu*un, parler aux oreilles de quelqu'un, mcltre ou tourner sa face contre quelqu'un. 11 y en a une foule d'autres, plus graves parce qu'ils rendent la phrase inintelligible. Castalion les corrige. Par exemple : « Ma main ne soit point sur lui. mais la main des Philistins soit sur lui )> (1 Sam., XVIH, i7). Castalion : « Or cela disoit Saul à celle fin que lui-même ne mit pas la main sur David, mais que ce fussent les Palestins ». — « Retire-toy de mal et fay bien : et tu habiteras éternellement » (Ps. XXXVH, 27). Castalion : « Fui le mal e fai bien, e tu dureras a iamais ». 11 remplace heureusement « visiter sur » (Esaïe, X, 12, XXIV, 21, et Jérémie, VI, 10) par a punir»; — « la parole du Seigneur leur est faicte en opprobre » par : « Ils tiennent la parole du Seigneur pour un deshonneur »,et ce logogriphe : « H y aura pelure en tous ses chefs » ^ (Esaïe, XV, 2), par « tous ayant les têtes ton-
pour donne, enfondrer pour enfoncer, musse.)- (cacher), fonde pour fronde, xssit (sortili, lanynrd (bavard), peneux pour penaud, ruer jus (jeter à terre), templelle (bandelette], rj/rvouste, etc.
1. Noua n'y avons rencontré qu'une seule faute de ce genre : Je mettrai mon œil sur eux pour leur bien (Jér., XXIV, 6).
2. Calvin, Commentaires sur Esaîe, Gen., 1558, in-4 : sur tous ses chefs sera pellure.
dues ». — Les correclions analogues sont fréquentes dans le livre de Job : « Le Seigneur rcceut la face de Job, le Seigneur se convertit à la repcntance de Job » (XLIl, 9 et 10). Ici nous avons de Tbébreu tout pur. Castalion, suivi par les modernes, traduit excellemment : u Le Seigneur Fôta de ce méchef (malheur) e lui rendit le double de ce qu'il avoit eu ». — « Je requerray Dieu et metlray ma paroUe vers Dieu * » (Job, V, 8). Castalion : « Je chercherai Dieu e lui proposerai mon affaire ». (Segond : « C'est à Dieu que j'exposerai ma cause ».) — « Qui fera que ma demande vienne *? » (Job, VI, 8). Castalion : « Plût à Dieu que ce que ie demande avlnt ». — « Dieu, tes vœux sont sur moy » (Ps. LVI, <3). Qui pourrait imaginer que ceci veut dire : <■ Je m'acquitterai des vœux que je t*ai faits »? Castalion essaie d*éclaircir le passage sans y réussir pleinement : « Dieu, ie te dois des vœus ». — « L'enfer a eslargi son âme » (Esaïe, V, 14). L'ûme de l'enfer ne signifle rien on français. Castalion remplace (îmc par soupirail, il devine que nephech est ici synonyme de gueule, qui vient dans la phrase suivante; il a donc eu une fugitive intuition du parallélisme.
Les héllénismes du N. T. ne sont guère moins obscurs, et, circonstance aggravante, les oreilles protestantes y sont si bien habituées, qu'il en est beaucoup que ces barbarismes ne choquent plu» : « I/Évangile du Christ est la vertu de Dieu en salut kioiis croyans ^ » (Rom., 1, 16). Castalion met : pour le salut. Cette amélioration, repoussée par les reviseurs de 1560 et de 1588, mais admise par Ostervald, est restée*. — « Si en Tyr et en Sidon eussent este faicles les vei'tus qui ont este faictes en vous, etc. » (Matth., XI, 21). À la place de vertus, Castalion met : les miracles , et sa traduction repoussée par les reviseurs de 1560 et par ceux de 1588, mais acceptée par Martin et Ostervald, a également triomphé. — « Or en vous denonceant ceci, ie ne vous loue point de ce que vous ne vous assemblez point en mieux, mais en pis » (I Cor., XI, 27). La traduction de Castalion n'est pas encore excellente, mais au moins donne-t-elle un sens : « D'une chose vous veux-ie bien avertir, c'ét que vous vous assemblés non pas a vôtre profit, mais dommage ». 11 fallait : « non pour devenir meilleurs, mais pour devenir pires». — « Quiconque mangera ce pain, et beuuera la coupe du Seigneur indignement, il sera coupable du corps et du sang du Seigneur » (I Cor., XI, 27). Cette étrange locution « coupable du corps », figure encore dans notre liturgie, bien que Castalion ait traduit autrement : « car il sera puni pour le cors e le sang du Seigneur ». On traduit aujourd'hui : « coupable invers le corps et le sang ».
2^ Venons aux phrases dénuées de sens : « Remplir l'assemblée des lionceaux »(Job, XXXIX, 1). Castalion, imité parla revision de 1588 : « rassasier l'appétit des lionceaux ». — « Sichem appliqua son courage à Dinah n (Gen., XXXIV, 3). Qui devinerait que cela veut dire : « s'éprit de Dinah »? <( A fin que ic luy face grâce de Dieu » (Sam., IX, 3). Castalion : « E ie lui ferai du bien de part Dieu ». (Reuss : « pour l'amour de Dieu »). —
1. Calvin, Sermottê sur Job, Gen., 1552, in-f* : Mai» ie m'arraisonnerai avec Dieu, et lourncrai mon propos k Uun\.
'2. Calvin, ibid. : Que ce que ie demande m'advicnnc.
3. Calvin reproduit cet hcbraïsmo et tous les suivants dans son Comment, sur les hpistrcs^ Badins, 1562 iu-f».
A. Do même (Rom., X, 4) : « en justice à tout croyant », C. explique : * Poar faire avoir iastice à tout croyant ».
« Mon âme est retranchée de ma vie » (Job, X, i). Castalion n'est pas bon, mais ii vaut mieux : « Mon esperit se fâche de vivre ». Revision de 1588 : « Mon âme est ennuyée de ma vie ». Reuss : « dégoûtée de la vie ». — « Dont Dieu lui courra au col, au plus espez de son escu » (Job, XV, 26). Avec Castalion, on sort de ce galimatias : « Il le saisit au collet, e n'y a rondelles qui Ten gardent, quelque épaisses qu'elles soient ». La revision de 1588 imite Castalion, mais inintelligemment. Les modernes ont un sens différent ^ Il n'est point jusqu'à la phrase trop familière et tant reprochée à Castalion : « Miséricorde fait la figue au iugement » (Jacq., II, 13), qui n'ait un sens infiniment supérieur à celui de Calvin : « Miséricorde se glorifie a rencontre de iugement ». Si cette phrase a un sens, il est bien vague. Quant à celui de Castalion, non seulement il est clair, mais c'est celui de Rillict et d'Oltramare : « La miséricorde brave le jugement », et celui de Reuss : « affronte ».
Dans les cinquante premiers chapitres d'Esaïe, les deux traducteurs ont en commun trente contresens *, chiffre qui montre que Texégèse n'a pas surmonté du premier coup les difficultés qu'offre la lecture de ce prophète. Castalion a, en outre, sept fautes qui lui sont propres *; mais en revanche il en corrige vingt-sept commises par la Bible de 1553. Nous ne citerons qu'une de ces corrections. Au lieu de : « La vierge concevra et enfantera un fils » (Vil, 14), et bien qu'il crût à la naissance virginale de Jésus, Castalion traduit hardiment, comme on fait aujourd'hui : <c II y a une fille enceinte, laquelle enfantera un fils » ^.
1. Citon» encore : « La tlamme séchera ses braDches, et sera osie en Tesprit de i^a bouche •> (Job, XV, 30). Castalion : « Ses branches sécheront par flamme e les emportera le vent de la bouche do Uieu ». 11 faudrait : « l'emportera ». — «• Je n*ay pas addonné ma gorge a péché, pour demander vne dilecliou sur mon âme » (Job, XXXI, 30). Avec Castalion le lognjrriphc s'evnnouit : « E n'ai i)oiut addonné tellement mon palais à malfaire, que i'aye mnudil la vie de mon ennemie ». La rcvis^ion de 1588 a suivi Castalion. — « Le meschant se loue pour le :«uuhnit de son âmo >• (Ps, X, 3). Castalion : « Le méchant se complaît en son appétit désordonné »>. Reuss : « S'applaudit de ses mauvais désirs »>. Révision de 15S? : « Se fflorifie du souhait de son ûme «.
2. Savoir : VllI, li; IX, i, 5; X, 15; XI, 2; XIV, 0; XV, 1 ; XVL 3; XVIll, 2: XXI, 2. 8; XXIV, 15; XXVI, 11, 18; XXVII, -i, 7, 8; XXX, 6, 21, 31; XXXII, 11, 19; XXXIII, 3; XXXVIII, 9, 16, 10, 11, 17, -22; XLVI, 1.
3. Savoir : 1, 17; II, 6; VIII, 20; XXIH, 20; X.XV, 8; XXVIII, 15; XLIX, 6.
•i. Un des plus curieux exemples de mauvaise traduction que la longue série des reviseurs n'a pu améliorer, est assurément le verset 13 du chapitre XXXd'Esaie. Olivetan : « Pour ce vous sera ceste iniquité, romme vne ruine qui chiet et comme le lieu soy boutant hors en la haute muraille, duquel le trébuoheinent \icnt soubdain et a coup »». — Revision de 1540 : « Comme une ruine qui chet et comme une rompure soy iettant et pendant hors en (|uelque haulte muraille, de laquelle le trébuchement »>. Revision de 1540, iî'ost-à-dire de Calvin en i>ersonne : « Pour re vous sera ceste iniquité, comme une ruine qui va bas et comme le ventre qui se ierte d'une haulte muraille de laquelle », etc. — Les revisions de 1553 et 1500 suivent 15-16. — Les reviseurs de 1588 écrivent : <« Pourtant cette iniquité-cy vous sera comme une crevasse d'une muraille qui s'en va tomber, laquelle fait ventre iusqu'au haut de la muraille, de laquelle le débris vient soudain et en un moment. » — Martin : « A cause de cela cette iniquité vous sera comme la fente d'une muraille qui s'en va tomber, faisant ventre jusques au haut, de laquelle la ruine vient soudainement, et en un moment ». — Segond, dans l'Esaïe publié en 1866 :
Ce crime sera pour vous
Comme une crevasse qui menace ruine
Et fait saillie dans un mur élevé.
Dont l'écroulement arrive tout à coup en un instant.
Le texte de l'Ostervald revisé est i)ire encore : « A cause de cela cette iniquité sera pour vous comme une crevasse menaçant ruine, qui fait saillie dans un mur élevé, et qui
3<> Les tournures incorrectes^ obscures et peu françaises abondent' dans la Bible de 1553 : « Le Seigneur bruira sur son habitation » (Jér., XXV, 30). Caslalion : « Le Seigneur bramera contre son repaire». — «Ma playe s*est aggravée sur mon gémissement » (Job, XXXIIL l).Castalion: «par ».« Vous serez consumez a Tcspée » (Esaïo, I, 20). Castalion : « Vous passerés au fil de Tépée ». — « Sion sera rachetée en équité, et ses captifs en iustice » (Esaïe, 1,27). Castalion: « par droilture, ;)ar iustice ». — «Que tu vives ainsi * et qu'il te soit bien » (I Sam., XVIII, 17). La traduction de Castalion est ici trop libre : « Flecommandés-moi bien affectueusement a Nabal ». — « Preste Toreille a mon oraison, qui est sans lèvres de fraude » (Ps. XVII, 1). Une oraison sans lèvres, et sans lèvres de fraude! Castalion, suivi par la revision de 1588 : « Écoute la prière que ie te fai par lèvres non cauteleuses ». — « Le pleur hébergera au soir, mais la liesse reuiendra au matin » (XXX, 6). Hébergera où? Construction vicieuse venue jusqu'à nous et qu'on retrouve même dans l'Ostervald revisé : i< Les pleurs logent le soir, et le chant de triomphe revient le matin ». Castalion avait pourtant dit excellemment : « Là o(i au soir loge pleur, au matin et liesse ». — « Et n'adviendra plus que les eaues soyent en déluge pour exterminer toute chair » (<jen., IX, 15). Castalion : « Il ne se fera plus de déluge d'eau pour gâter toute chair ». — « La iouvencelle revint, et annonça en la maison de sa mère selon ces propos » (Gen., XX.XIV, 28). Castalion, plus bref et tout moderne : u courut raconter Taifaire ». Les revisions de 1560 et 1588 suivent 1553. — « Ce peuple yci approche de moy de sa bouche et m'honore de ses lèvres, mais son cueur est loing de moy » (Esaîe, XXIX, 13). Castalion est plus français : a Ce peuple s'approche de moi de bouche, et m'honore des lèvres, e a le cueur loin de moi ».
Il y a dans le Nouveau Testament moins de phrases enchevêtrées et de construction vicieuse que dans l'Ancien ; mais elles y sont encore beaucoup trop nombreuses, et Castalion en a bien moins que la Bible de 1553.
BlHLE DE 1553.
Lesquels monslrent l'œuvre de la loy estre escriplc en leurs cueurs, avec ce que leur conscience en rend tesmoignaffe, et (jue leurs pensées entre elles s'accusent, ou aussi s'excusent (Rom., H, lo).
Jésus Christ, lequel Dieu a ordonné de tout temps propitiatoire par la foyau sang d'ieeluy, pour dcmonstrer
Bible de Castauon.
Ils montrent qu'ils ont l'œuvre de la loi écrilte en leurs cueurs, laquelle chose leur conscience témoignera, e les pensées e des vns c des autres les accuseront ou défendront.
Jésus Christ, lequel Dieu a mis en auant pour être appaisê par lui, par la foi qui git en son sang, pour
s'érroiilc tout à coup on un moment ». — Une crevasse qui fait saillie et qui s'écroule! en plein XIX'' siècle, ul après que la Bible de Paris a traduit ainsi :
Ce crime vous rendra semblables à une haute muraille, Qui, lézardée et menaçant ruine, tombe on un instant.
Nuus ne donnons ])a3 la traduction de Castalion comme excellente, mais comme bien supérieure au. gâchis traditionnel : « Tour cela, il vous prendra en cète faute comme d'une panse d'une haute muraille, fendue, caduque e pansue, laquelle se vient à rompre soudainement e au dépourveu .
1. Selon M. lleuss, le texte hébreu de cette première phrase doit être corrompu.
Bible de 1533.
sa iusticc, pour la remission des péchez précédents (Rom., 111, 25).
Et n'est pas ainsi du don comme de la mort qui est venue par un qui a péché : car le iugement est d'un forfaict en condemnation : mais le don est de plusieurs forfaicts à iustification (Rom., V, 16).
11 n'y a que diminuer ni qu'ajouter, et n'est possible de trouuer quelles sont les merueilles du Seigneur. Quand l'homme aura acheuc, alors il commencera, et quand il se reposera ne saura où il en sera (Ecclésiastiq., XVllI, 4).
Toute iniquité est comme une cspée tranchante a deux costez, et n'y a point de garison à sa playc (Ecclésiastiq., XXI, 2).
Tu n'es pas la plus petite entre les princes de luda (Matth., II, 6).
La mort est paruenue sur tous les hommes (Rom., V, 12). — 1588, idem.
Si aucuns n'ont point cru, leur incrédulité abolira- t-elle la fov de Dieu? (Rom., 111, 3.)
On dit mal de nous et nous disons bien (1 Cor., IV, 12). Revision de 1560 adopte : nous bénissons.
Frères, que chacun demeure envers Dieu en ce en quoy il est appelle (11 Cor., Vil, 24). Revision de io60, idem; 1588 : se tienne, etc.
Ne soyez point séduiets (1 Cor., XV, 33),'lo60 et 1588, id.
Cesluy ici ne iecle les diables, sinon de par Beelzcbub (Matth., XII, 24). — Revisions de 1560 et 1588, id.
Car ce (jui est fol de Dieu, est plus sage que les hommes, et ce qui est foiblc de Dieu, est plus fort que les hommes (1 Cor., I, 23).
Je suis charnel, vendu soubs péché (Rom., VII, 14).
Ce n'est point du veuillant, ne du courant, mais de Dieu qui fait miséricorde (Rom., IX, 16). Revision de 1588 : du voulant, etc.
Soyez hayssans le mal : vous adioingnans au bien, enclins par charité fraternelle a aimer l'vn l'autre... Parlez bien de ceux (|ui vous persécutent (Rom., XII, 6, 10, 14j. Revision de 1560 : bénissez.
Bible de Castauon.
montrer la iustice de Dieu en ce qu'il et si bening qu'il a pardonné les péchés passés.
K n'ét pas ainisi du don comme de ce qui et auenu par un qui pécha.
Car un fut cause qu'il s'ensuivit iugement, e par conséquent condemnacion : mais la grâce a amené assolucion de beaucoup de forfaits.
On ne saurait amoindrir ni accroître, non pas même sonder les merveilles du Seigneur. Que si un homme se met après, quand il aura acheué, ce sera lors qu'il lui faudra commencer, e quand il aura cessé, ce sera lors qu'il doutera.
Toute méchanceté ôt comme un' épée à deux taillansqui fait une playe irrémédiable.
Tu n'es pas la moindre des bailliages de ludée. (Resté.) La mort a saisi tous les hommes.
Si aucuns ont mecreu, leur mecrovance abolira- t-elle la féauté de Dieii ?
On nous outrage et nous bénissons. (Resté.)
Que chacun demeure, quant a Dieu, frères, en l'état où il a été appelle. (Resté.)
Ne vous abusés point. (Resté.)
Les Pharisiens dirent qu'il ne chassoit les diables que de partBeelzebub. (Resté.)
Car la folie de Dieu et plus sage que les hommes, e la faiblesse de Dieu et plus forte que les hommes.
— 1560 et 1588, idem. (Resté.)
Asserui dessous péché.
Parquoi cela ne gît point au vouloir ni au courir, mais en Dieu qui fait grâce.
Hayssés le mal : tenés vous au bien, enclins par amour fraternelle a vous aimer l'un l'autre.... Bénisses ceux qui vous persécutent.
Bible de 1553.
Nous qui sommes forts, douons supporter les infirmitcz dos foibles, et non point plaire à nous-mesmos :
mais que oliasrun de nous plaise a son prochain en bien pour édification (Rom., XV, 1).
Comment(|u'il soit,chascuncomme Dieu luy a départi, chascun comme le Seigneur l'a appelé, qu'il chemine ainsi : c'est comme i'en ordonne en toutes les Epliscs (I Cor., Vil, 11).
Mesmes en ce en (juoy quehiu'vn est hardi (ie le dis par imprudence) ie suis hardi aussi (11 Cor., XI, 22).
J'ay receu des Juifs cinq fois quarante playes, vue moins (11 f^or., XI, 2.i).
Que l'homme estime de nous comme de ministres de Christ (I (^or., IV, 1). — Re vision de 1560, idem.
Bible de Castalion.
Or nous dcuons, nous qui sommes forts, supporter les infirmités des foibles et ne complaire pas a nous mômes, ains que chAcun de vous complaise a son prochain pour le bien e profit d'autrui. — Imité par
Que chacun chemine selon que Dieu lui en fait ta grâce, selon que le Seigneur l'a appelle : e ainsi ie l'ordonne en toutes églises. — Les re visions de 1560 et 1588 imitent Castalion.
Si ét-ce que s'il y a homme (|ui ait de quoi être audacieux, ie le puis être, s'il faut parler follement.
J'ai ou des Juifs par cinq fois (juaranle coups moins un. — La revision de 1588 imite Castalion.
Qu'on nous tienne pour seruitcurs de Christ. (Resté.)
4^ Enfin comme tournures vieillies que coDlient encore la Bible de 1553 et que celle de Castalion amende, nous cileroos les exemples suivants qu*il serait facile de multiplier, et nous nous bornerons à faire remarquer qu'il arrive fréquemment à Castalion dans sa correction de rencontrer le mot propre et le terme moderne; aussi plusieurs de ses traductions sont-elles restées.
Bible de 1553.
Quand ils' furent on Ilébron, le iour leur luisit (11 Sam., II, 32).
Le soleil ne s'avança point de se coucher ;Jos., X, 13).
L'homme est nav à l'affliction (Job, V,T;.
Said pensoit (h; la faire rcn/r entre les mains des Philistins (I Sam., XVIII, 25).
Pour cacher le conseil arrière du Seigneur (Es., XXIX, 15}.
Qui a dit à la mer : Tu viendras Jusques yci et ne passeras point plus oultre et mettras vci l'élévation de tes ondes? (Job, XXVllI, 11.)
Je te su[»plie que ie face arrester avec toy du peuple qui est avec mov.
Bible db Castalio.n.
Us arrivèrent à Hébron aup>ointdu jour.
ne se hâta pas.
L'homme nait pour avoir peine.
le faire tomber.
Pour celer leur entrcprine au Seigneur.
Te viendras iusqu'ici e non plus oultre, e ici s'arrêteront tes hautes vagues *.
Au moins que ie te laisse des gens de ma compagnie.
1. Celte phrase ne vaut i»as relie de Konaii : « Ici expirera l'orgueil de tes floU» »; maia elle est pourlnnt Men Miiiérieare h celle de la Bible de Calvin, et elle a été imitée par la revision de i.'vSS : Tu viendras jusque-là et ne paieras point plus oultre. et ici s'arrettera rélcuation de tes ondes.
Bible db 1553.
Ta portion est auec les adultères.
Si voslrc iuslice n*abonde plus que celle des scribes.
Deux démoniaques luy vinrent au deuant-.. quiestoyent sortis des monumenSf moult terribles, tellement que nul, etc.
Esueillcz-vous a bon escient, et ne péchez point (I Ck)r., XV, 34).
Les souffrances du temps présent ne sont point dignes de la gloire a venir (Rom., VIII, 18).
En vérité ie vous di qu'ils recoyuent leur salaire (Mattli., VF, 2).
Es-tu venu icy deuant le temps pour nous tourmenter? (Matth., VIII, 29.)
Bible de Castauo?!.
Tu as affaire auec les adultères.
Si vous ne surpassez en iusticc les scribes.
II rencontra deux demoniacles...
qui sortoint des tombeaux c etoint si terribles que nul, etc.
Soyés bien avisés comme il et raison, e ne péchés point.
Or ie tien que les souffrances du tems présent ne sont point a comparer a la gloire a laquelle nouf^ parviendrons.
Je vous dis pour certain qu'ils ont dôia leur salaire. (Resté.)
Nous es -tu ici venu tourmenter deuant le tems? (Resté.)
Signalons en passant quelques mots pris isolément que nous recueillons au hasard dans les deux traductions : le plus moderne des deux est presque toujours celui de Castalion.
Bible de 1553.
Castauox.
Bible de 1553.
Castaliox.
absconser
cacher
chef
tète
à ce que
pour
diviser d*avec
séparer de
aguetter
guetter
estrif
noise
arbre fructifiant
arbre fruitier
avoir la face ver-
rougir
assavoir mon
oui-dà
gongneuse
assemblée des
amas des eaux
paolion
alliance
eaux
parti n
lin
boire à la chan-
boire en chantant
pommier de gre-
grenadier
tre rie
nade
eslre caché du
échapper au fléau
de rechef
puis
fléau
reoordation
souvenance
caulellc
linesse
selon nostre sem-
semblable à nous
cesser de son
se reposer de son
blance
(puvre
ouvrajjre
tabernacle
tente
c'est il
c'êt lui.
à la mienne vo-
je me contente-
ne t'en chaille
ne l'en soucie
lonté que
rai bien que
gllELOUES COMPARAISONS AVEC LES VERSIONS DE 1553 ET DE 1588
Ne pouvant faire ici les longues citations qui seraient nécessaires pour apprécier ce que nous appelons le tour moderne de la version de Castalion, nous nous bornerons à comparer les deux versions dans quelques passages empruntés aux pages les plus connues de la Bible.
Voici d'abord la vocation d'Abraham (Gen., XVII, 1-7).
Bible de 1553.
Abraham estant aagé de nonanteneuf ans le Seigneur se apparut a
Bible de Castalion.
E quand Abram fut en aage de nonant'e neuf ans, le Seigneur lui
BiRLK DE 1553.
luy, si lui dist : Je suis \v Dieu loul puissant. Fais ({uc tu chemines deunnl moi, et sois entier (integcr) et ie mettrai mon alliance entre moy et toy, si te multipliray très amplement. Lors Abram se prosterna sur sa face : puis Dieu parla en luy disant : Me voicy et mon alliance sera auec toy, et tu seras pcre de maintes gens. Kl ton nom ne sera plus appelé Abram, mais ton nom sera appelé Abraham :
car ie t'ay constitué père de maintes gens : si te feray fructifier très abondamment et te feray croislre en peuples : et des rois procéderont de tov : ieestabiirav donc mon alliance enlre mov et tov, et entre ta semence après loy, en leurs générations par alliance perpétuelle : afin que ie soye le Dieu de toy et de ta lignée après loy.
Bible de Castalio5.
apparut, e lui dit : Je suis Dieu tout puissant : chemine deuant moi, e sois entier, e ie ferai alliance aucc toi, et t'augmenterai tant e plus. E Abram se ietta sur son visage : e Dieu parla a lui en cette manière :
Sache que ie fai tell' alliance auec toi, que lu seras père de maintes gens, e si n'auras plus nom Abram, ains auras nom Abraham, pource que ie te ferai père de maintes gens, e te ferai croître de telle sorte que de loi descendront gens, voire de toi sortiront rois. Or ie fai teir alliance entre moi e loi, e ceux qui au tems auenir descendront de ta race (laquelle sera alliance pardurable) ie serai ton dieu et de ta semence après toi.
Dans le Nouveau Testament, nous prendrons le passage ICor., II, 1-8 :
Bible de 1553.
VA mov frères, quand ie suis venu a vous, ie n y suis point venu auec haultesse de parolle ou de sapience, en vous annonçant le tesmoignagc de Dieu. Car ie n'ay point eu en estime de saiioir aucune chose enlre vous, sinon Jésus Christ, et iceluy crucifie. Kl ay este auec vous en infirmité, et crainte et grand tremblement. VA ma parole el prédication n'a point este en parolles attrayantes de sapience humaine : mais en euidence d'esf)rilet de puissance.
Afin que vostre foy ne soil point en la sapience des hommes, mais en la puissance de Dieu. Or nous proferons sapience entre les parfaicts, non point la sapience de ce monde, ne des princes de ce monde <|ui périssent. Mais nous proferons la sapience de Dieu en mystère, laquelle est cachée : (|ue Dieu auoit ia destinée deuant tous temps a nostre gloire. Laquelle nid des princes de ce monde n'a cogneue.
Bible de Castalio?!.
E aussi (|uand ie vins a vous, ie ne vous vin pas annoncer le diuin ofacle auec vn exellent > parler ou sagesse. Car ie auoi délibéré de ne sauoîr rien entre vous ^, sinon Jésus Christ, voire crucifié. Si conuersai entre vous en grande foiblesse e creinte e tremblement 3, e vsai d'vn parler e prêcher (|ui gisoit, non pas en parolles bien colorées, comme sont celles de la sagesse humaine, mais en spirituelle e vertueuse demontrance, afin que vôtre foi ne gît point en sagesse d'homme, mais en vertu de Dieu. Or nous parlons de sagesse enlre les parfaicts, non pas de ce monde, ne des seigneurs de ce monde qui viennent a néant * : ains parlons secret le menl de la sagesse de Dieu cachée, laquelle Dieu ordonna deuant (|ue le monde fiU en être, a nôtre gloire, laquelle nul des seigneurs de ce monde n'a sceue.
i, La révision de ir>6() iiniU; Cnstalion : Avec o\c«llcure crùloqueuoiî ou de sapiouce.
•J. 1560 : Cnr i«î n'ay rii'ii délibéré de savoir entre vous, si'mon, etc. Cas»lalion est meillour.
3. 1560 : Et ay esté avec vous un foiblesse, et crainte et prand treiiihlcnieiit.
