L ORATOIRE A LANGRES ET A DIJON «SI

<h l'Oratoire en nostre ville e( la difficulté qui s'y est rencontrée, que nous avons pour agréable leur établissement en ieelle, étant assuré que leurs intentions et déportemens ne tendent qu'à la gloire de Dieu et an bien de nostre service, de sorte que nostre volonté est qu'il n'y soit apporté aucun empeschement. A quoy vous ne manquerez pas de voua conformer, car tel est nostre plaisir. Donné à Tours, le 16'' jour de septembre 1619.

Signé : Louis,

Contresigné : Potier. (1).

Restait à opérer l'union des bénéfices qui assureraient à l'Oratoire un revenu fixe, et libéreraient l' Evoque de la charge personnelle qu'il s'était imposée. Or, l'un des nouveaux Pères. Jacques Périnault, était précisément pourvu, dans le diocèse de Langres, du prieuré de Grossauve, et un autre, le P. Vincent, du prieuré de St-Amâ- Ire. Ils commencèrent par en abandonner les revenus à la communauté, et se déclarèrent prêts à lui céder les bénéfices eux-mêmes. Ce ne fut pourtant que le 2 juin 1623 que Zamet promulgua le décret d'union de Grossauve, à condition pour les prêtres de l'Oratoire de nourrir, entretenir et instruire trois sujets du diocèse de Langres, lesquels seraient présentés par le supérieur et institués par l'Evêque ». Trois ans plus tard, par une transaction intervenue avec le Chapitre, (mars 1626), l'Oratoire s'engageait à pourvoir à l'éducation et à linstruction d'un quatrième séminariste, qui serait à la nomination des chanoines.

Telle est l'origine du séminaire de Langres, l'un des premiers établis en France ( 2 . Outre les quatre boursiers

Mi Senault, Journal, année 1619. L'autorisation du Roi est du 16 septembre 1019, et dès la Pentecôte, le P. de Condren, nous l'avons dil au chapitre précédent, était arrivé à Langres, avec trois de ses confrères, le P. Jacques, le P. Périnault, et le Fr. Nicolas de Paris. L'année précédente., le P. Bence avail été Vicaire Général : on peul dune dire que de fait l'établissement de l'< Iratoire à Langres es1 contemporain de l'arrivée de l'Evêque dans Bon dio

. Cette question des premiers séminaires a donné lieu récemment a i j i > grand nombre d'articles de revues, donl plusieurs à. tendance polémique. If. Antoine Degert, dans le Bulletin de Littérature ecclésiastique de Toulouse. a publié ''H février el mars 1909, deux articles très documentés Bur le régime intérieur des séminaires aux XVII" el XVIII» siècles ; puisen janvier il mars 1911, dans la Revue d'Histoire de ÏEylise de France, deux articles

obligatoires, il comprenait un certain nombre de séminaristes « entrés avec pension », et l'on y voyait à l'approche des ordinations, des candidats qui venaient subir les examens canoniques, et faire sous la conduite des Oratoriens des « exercices spirituels ». Ce séminaire s'honore d'avoir eu pour supérieurs, à son origine, Charles de Condren, Jacques Bobillon, un langrois, qui se joignit aux premiers Pères en 1620, Jean-Baptiste Gault, qui fut en même temps professeur de théologie ; Jean Bence et Jean Le Jeune y professèrent également de 1622 à 1625. L'union du prieuré de St-Amâtre, sans rencontrer d'obstacles sérieux, fut plus lente que celle de Grossauve. Dès le 21 juillet 1623, Nicolas de Caslille, abbé commcndataire de Saint-Bénigne de Dijon, à qui appartenait la collation de ce prieuré, consentit à l'union ; les bulles furent accordées à Rome en 1625 (20 septembre), mais elles ne furent fulminées par Tofficial du diocèse qu'en 1629. En

intitulés : Les premiers séminaires français. Il conclut que ce n'est pas du Ferrier ni M. Olier qui « ont commencé les Séminaires en France... Heureuse ou malheureuse, dit-il, éphémère ou durable, cette tentative s'était produite en France, bien avant 1640. » Nous avons nous-méine soutenu la même idée dans les Etudes des 5 février et 5 mars 1909 : Les premiers Séminaires en France au XVIIe siècle, et nous nous sommes attaché surtout à montrer que l'Oratoire, s'étant consacré, dès 1611, à former des prêtres, et étant lui-même, selon le mot d'Ubaldini, que nous citons plus haut, p. 42 « un vrai séminaire de piété et de vertu. » nous semblait avoir eu la priorité ; nous insistions spécialement sur le séminaire de Langres, et sur celui de Saint-Magloire (1620), tout en reconnaissant que les séminaires n'avaient pris leur forme définitive, celle qui existe encore aujourd'hui, qu'en 1642. — M. Schoenheh, dans son Histoire du Séminaire de Saint-Xicotas du Chardonnet, Paris, Desclées, 1909- 1911, t. I, p. 174 et suiv., a essayé au contraire d'établir que Bourdoise avait, dès 1631, donné l'impulsion àla fondation des séminaires, en créant la communauté de Saint-Nicolas du Chardonnet. — M. Moxier, prêtre de Saint-Sulpice, a répondu à M. Schoenher par un article sur Les Origines du Séminaire de Saint-Sulpice. publié dans le Bulletin des Anciens Elèves de ce Sémicaire (15 mai 1909). — Enfin, toujours à la même date, (février et mars 1909) M. Glerval a donné à La Voix de Xotre-Dame de Chartres, une étude sur Les premiers Séminaires fondés à Chartres au XVIIe siècle. — La plupart de ces articles ont été résumés dans les Questions Actuelles (N° du 20 novembre 1909).

La conclusion qui nous paraît ressortir de toutes ces études, c'est qu'il y avait alors, surtout depuis la publication «lu Concile de Trente par les évèques, à la suite de la décision du 15 juillet 1615, une véritable émulation entre les prêtres et les évêques les plus sérieux, pour travailler à la réforme et ;t la sanctification du clergé. On verra plus loin, (Ch. V) ce que fit Zamet dans ce but.

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conséquence de L'union du prieuré à l'Oratoire, le supérieur généra] posséda le droit de présentation à la cure ou vicariat perpétuel de St-Amàtre ( 1 ) .

Les relations de Zamet avec l'Oratoire étaient, — on a déjà pu le constater, — très intimes ; soit à Langres, soit à Dijon, il habitait souvent avec les Pères, faisait des retraites avec eux. prenant part à tous les exercices de la communauté, et balayant lui-même sa chambre comme le dernier d'entre eux. Frappé du grand mérite du Père de Condren, il voulait le demander à la Cour pour coadjuleur. afin de le fixer auprès de lui. Mais l'humble oratorien refusa ; l'archevêché de Lyon ne devait pas le tenter davantage plus tard. En désespoir de cause, l'Evêque en fit du moins son vicaire général.

C'est pendant ce séjour de Condren à Langres que s'établit entre lui et Zamet celte amitié qui, plus lard, les rangera tous deux avec saint Vincent de Paul parmi les adversaires de l'abbé de Saint-Cyran.

Non content d'avoir une maison de l'Oratoire dans sa ville épiscopale, Zamet travailla bientôt à procurer la même faveur à Dijon, la coquette capitale de la Bourgogne, Dijon qu'il affectionnait à légal de Langres, davantage même, prétendirent les Langrois, lorsqu'il s'efforça d'y ériger un évèché, en 1630.

L'Oratoire de Dijon ne s'établit pas sans difficultés.

(1) L'église paroissiale de St-Amâtre était l'église de l'Oratoire. La maison donnée par l'Evéque aux oratoriens, à leur arrivée à Langres, étail voisine de cette église, car Zamel désirait que les séminaristes fussent formés aux fonctions ecclésiastiques dans une église paroissiale. Il en l'ut de même dans un grand nombre de cas au XVIIe siècle. L'exemple de Saint-Sulpice est un des plus célèbres. — Un souvenir historique se rattache à cette église de l'Oratoire. En août 1675, le corps du maréchal de Turenne y lui apporté et > demeura plusieurs jours, on attendant, dil un chroniqueur langrois, qu'un lui cul fait « un cercueil de plomb, pour le porter à St-Oenis nu il cul -a sépulture parmi celles de nos Rois qu'il avail si courageusement servi ». En 1800, son tombeau fut transporté aux Invalide-.

D'un commun accord, le Père de Bérulle et l'évêque de Langres avaient envoyé dans cette ville Jean-Baptiste Gault, pour établir la communauté au Petit-Val-des- Choux(l). Arrivé là, le Père Gault avait trouvé la situation suivante : le Val-des-Choux était un petit prieuré, où vivaient seulement deux moines, assez peu réguliers et assez inutiles. Il semblait donc que l'on pût facilement négocier l'achat du prieuré ; le grand prieur de l'ordre, Guy de Rabutin, n'y était d'ailleurs point hostile. Mais le conseil de ville, le Parlement, la population elle-même se déclarèrent en faveur des deux moines, qui ne voulaient pas quitter la place, et s'opposèrent à la venue de religieux nouveaux. En vain le Père Gault multiplia les démarches, il ne put rien obtenir. De guerre lasse, il allait abandonner la partie et renoncer à la fondation, quand tout à coup les opposants cédèrent, à la suite de l'intervention personnelle du duc de Bellegarde, gouverneur de Bourgogne. Le concordat reconnaissant l'union de ce prieuré à l'Oratoire fut signé le 12 décembre 1G21 ; la clause principale était une rente annuelle de 200 livres à payer au grand prieur du Val-des-Choux ( 2) . Le 15 décembre suivant, les Pères de l'Oratoire déclarèrent, devant l'Official de Langres et le syndic du Clergé, qu' « ils se soumettaient à toutes les charges dudit Clergé (3), et le 17 décembre, le Parlement rendit un arrêt favorable à l'établissement de l'Oratoire à Dijon. Les lettres patentes du Roi furent accordées plus tard, en août 1626.

(i) Le Petit Val-des-Choux était situé dans l'emplacement actuel de la maison qui se trouve à l'angle de la rue Piron et de la rue Bossuet. Il était ainsi appelé, parce qu'il dépendait du grand prieuré de trappistes du Val-des- Choux. chef d'ordre, fondé vers l'an 1200 dans la forêt de Villièrs-le-Duc, à 11' kil. de CluUillon-sur-Seine. Il y avait de même, à Dijon, le Petit Citeaux et le Petit Clairvattœ.

(2) Cf. Payan d'Augery. Viedu Vénérable J .-B . Gault, Marseille, 1894, p. 48, et Mignard, Histoire des principales fondations religieuses du Bailliage de la Montagne, Paris 1864, in-4°, p. 246 et aussi Arch. Nat. M. 220.

(3) Cette déclaration, ainsi que les pièces originales de cet établissement sont conservées aux Archives de la Côte d'Or, H. 997, liasse.