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vive à elle-même, la mère Angélique se senti! de nouveau assaillie des mêmes inquiétudes, el elle étail encore perplexe en Hi2."), lorsqu'elle rencontra Zamet.

11 lui apparut, après ces trois ans. passés sans direction, comme un autre François de Sales envoyé par la Providence. Il arriva, écrit-elle, qu'à l'occasion de l'Assemblée du Clergé, j'eus connaissance d'un évêque qui m'étoit déjà Venu voir aux Champs, parce que la mère de Chaulai lui avoil parlé de nous... Il nous vinl voir, et me parut un homme tout plein de zèle, de mortification et de vraie dévotion. Et parce que je n'avois alors personne, il me fut aisé de prendre créance en lui. et de le prier de m'assister de ses saints conseils. Cl véritablement ceux qu'il me donna au commencement étoient très saints, et me servirent beaucoup, surtout à me détacher des désirs opiniâtres (je puis dire ainsi que j'avois de sortir de céans pour aller à la Visitation. » (1) Zamet, en effet, la dissuada de vouloir quitter son abbaye, lui interdit de penser désormais à la Visitation, et. pour calmer ses scrupules el lui rendre la paix, lui fit renouveler tout haut ses vœux, en sa présence, après l'avoir communiée dans la chapelle du monastère, préalablement fermée.

L'évèque de Langres venait de faire triompher après plusieurs années l'opinion de saint François de Sales ; Angélique avait obéi. en se faisant une aussi grande violence, écrit-elle, que si on l'eut forcée à être religieuse. Mais L'obéissance avait amené la paix ; « néanmoins, continue-l-elle. je demeurai en paix, et n'en ai point eu de peine depuis. » (2

Avant d'en arriver à cet acte d'autorité, l'évèque de Langres avait préparé les voies ; le fin psychologue ne

(1) Mémoires pour servir a l'histoire de Port-Royal, Utrccht, 1742, 2' relation, t. I. p. 326.

(2) Sainte Beove, ne pouvant méconnaître le succès de Zamet auprès d'Angélique, dans une circonstance aussi grave pour celle-ci, ajoute: « Mais ce tervice fut le seul qu'elle reçut de lui. » (Port-Royal, Hachette, 1901, t. I. p. 323J Le grand critique, on pourra s'en convaincre, a eu le tort de passer trop rapidement sur « la période de M. Zamel ••, qu'il n'a pas assez connue.

croyait pas que, si Fabbesse quittait sa charge, elle en deviendrait plus parfaite.

« ...Elle me dit, lui écrivait-il, que sy elle .estoit sans employ, l'amour-propre mourroit en elle. Je n'en demeure pas d'accord, car il se nourrit de solitude et de repos, aussy bien que de son contraire, et prend part à tout, et entre dans les choses les plus saintes; et plus il est dans les actions de nostre vie, moins nous le connaissons. » (1).

Aussi travaillait-il à la détacher d'elle-même, de ses « pensées et affections ».

« ...C'est pourquoy, ma Mère, je vous supplie de laisser là dorénavant toutes les pensées, affections et desseins que vous avez eus jusques ici pour vostre avancement, afin que de meilleurs vous soient donnés, qui ne soient plus de l'industrie et connaissance de la créature, mais de celle même du créateur ; pour à quoy parvenir, je vous diray que vous ne sauriez prendre une meilleure ny plus sûre voie que de ne vous plus croire, vous assurant que tout ce qui sera plus conforme à vostre sens et à vostre raison, sera, pour l'ordinaire, ce qui sera plus répugnant et esloigné de la raison de Dieu. »(2).

Et, après avoir insisté auprès de sa correspondante sur ce « renoncement » à ses propres lumières, non seulement « pour s'établir dans la vertu », mais même « dans la conduite de son âme », le Prélat ajoutait :

« ...J'estime que cette manière de mort ne vous est pas moins nécessaire que la précédente, parce que l'une ne va qu'aux mœurs, mais l'autre entre dans la source et l'origine de tous nos maux, qui est je ne sais quel attachement que nous conservons volontiers à nos pensées et à nos affections, et c'est à quoy nous avons principalement à mourir, afin que l'esprit de Dieu repose en nous, lequel y estant libre et puissant, conduira nostre vie à des vertus beaucoup plus excellentes et accomplies que celles que nous sommes capables d'acquérir par nos pensées et nos affections particulières. » (3).

Zamet, comme saint François de Sales, a vu, dès le début, quel était recueil de cette fière nature ; loin de

ill Lettres spirituelles de Sébastien Zamet. année 1626, p. to6.

(2) Ibid., lettre du 8 lévrier 1626, p. 158.

(3) Ibid. p. 159.

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la ménager, il se montre énergique, el lui donne ces

conseils qu'elle qualifiai! elle-même de très s;i i ni s précisément parce qu'ils allaienl à l'humilier. S'humilier el abaisser sou cœur . c'avait été, au fond, le dernier mol de saint François de Sales. C'esl aussi toul le secrel de la conduite de Zamet, qu'elle accepta courageusement. Elle avouait d'ailleurs volontiers ses imperfections, c'est-à-dire, ses colères cl ses promptitudes . cl Zamel répondait :

« ...Si ses colères et ses promptitudes luy déplaisent, qu'elle les agrée au moins en ce qu'elles sont très excellentes à ruiner son amour-prûpre. Il vaut mieux estre abaissé en nos imperfections, et y avoir un cœur humble h reconnaissant sa misère que, <lans une perfection accomplie porter un esprit suffisant, plein d'estime et de présomption de soy-mesme. » (1).

Avant de se mettre si complètement sous la conduite de l'évêque de Langres, Angélique lui avait confié son projet de transporter son monastère des Champs à la Ville. Depuis qu'elle avail ramené à Port-Royal trente religieuses de Mau buisson, l'abbaye était devenue trop étroite pour les qualre-vingt-quatre personnes qu'elle contenait : d'autre part le lieu étail malsain, marécageux, et exposé à dis brouillards continuels.

Zamet, comme le Père BineL encouragea Angélique à taire pour Port -Royal ce qu'il avait lui-même fail pour Tari el l'aida de son influence. On acheta au faubourg Saint-Jacques, dans le voisinage des Carmélites et des Prêtres de l'Oratoire, une grande maison, dite Hôtel de Clagny, (2) moyennant 2 1.000 livres. « On disposa les logis comme on put ; on fit un dortoir d'une galerie ; on lambrissa les greniers pour pratiquer des cellules, et la salle fut changée en chapelle '■> . Etienne Maugier,

abbé de la Charmoye, déploya là ses qualités d'architecte. s;ms s'inquiéter des railleries de certains religieux de

{\) Ibid. p. 158.

(2) Aujourd'hui la Maternité.

(?>) Besoignb: Histoire de Pari-Royal, p. 133.

son Ordre. (1) Enfin le jour de la Fête-Dieu 1625, l'abbesse de Port-Royal vint s'y établir avec quinze religieuses, (2) en attendant que les constructions nouvelles qui devaient durer plusieurs années, permissent à toutes les sœurs de venir à Paris. Celles-ci, du reste, grâce à la ténacité d'Angélique et à la bienveillance de l'archevêque de Paris, arrivèrent dès l'année suivante (1626), et s'installèrent tant bien que mal sans attendre la fin des travaux. (3)

Il nous faut signaler ici l'entrée à Port-Royal de Marie Le Prévost de Saint-Germain, femme de Nicolas Camus de Pontcarré, conseiller du Roi, belle-sœur de Jacques Camus de Pontcarré, évêque de Séez^ et parente de Jean Pierre Camus, évêque de Belley. Elle se sépara de son mari, et désireuse de se retirer du monde, « fit prier la mère Angélique par des personnes que l'on honorait fort à Port-Royal » (4) de l'accepter dans le monastère en 1626, L'abbesse l'accueillit avec joie, et Madame de Pontcarré offrit 2L000 livres pour la construction du grand cloîire, dont elle posa la première pierre le 21 janvier 1628 ;

Comme Madame de Sainte-Beuve aux Ursulines, comme tant d'autres dames du inonde à cette époque, Madame de Ponlcarré aspirait un peu sans doute à la gloire que donnait le titre de fondatrice, mais davantage encore aux joies intérieures que lui promettait la vie de retraite à l'ombre du monastère. Devenue veuve en 1628, après avoir passé plusieurs jours au chevet de son mari, et assisté avec consolation à sa fin chrétienne, elle vivait quoique séculière, dans l'intimité des religieuses, et songeait parfois à embrasser complètement leur genre de vie. Pendant longtemps, Madame de Pontcarré fut regardée par la mère Angélique et par tout le couvent com-

(I) Voir Livre I. Section II, Chap. VII. Zamet et l'Ordre de Citeauj-, p. 176.

(i*) Mémoires pour servir a l'histoire de Port-Royal, 2e Relation, 1, p. 323.

(3) Voir des allusions à cette secomle translation dans les lettres de Zaniet des 15 et 18 août 1626. Cf. Lettres spirituelles de Zamet, pp. 176 et 179.

(4) Guilbert, Mémoires historiques et chronologiques, II, p. 316.

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me une personne de haute vertu, el lOn avait pour clic un respect et des soins inimaginables. Pins Lard, avant suivi le parti de M. Langres », elle partagea le sort des personnes qui demeurèrent fidèles au Prélat, et fut en butte, dans les Relations de Port-Royal, à des attaques passionnées. Il est toutefois remarquable que le Nécrologe du monastère lui ait maintenu le titre de bienfaitrice insigne. ( 1 )

Cependant la confiance d'Angélique dans l'évêque de Langres était belle, que celui-ci était devenu des 1625

directeur de Port-Royal. L'année suivante, il baptisait des sa naissance, la fille d'Arnauld d'Andilly : dans la chapelle du logis , et la tenait sur les fonts à Saint- Merry avec Madame de Combalet. (2) Richelieu, qui venait de reprendre le pouvoir, lui savait gré de sa fidélité pendant la disgrâce (3) ; il le consultait fréquemment cl ne voulait rien faire d'important dans le gouvernement de l'Eglise sans sa participation. (4 Obligé dès lors de venir souvent à Paris, pressé d'ailleurs par les religieuses de Port-Royal d'accepter la supériorité du monastéiv.

jogie de l'Abbaye de Notre-Dame de Port-Royal, Amsterdam, 17-:;

'"-• ■ !■• •■ 16 Pour les relations de l'évoque de Langres .t. de Madame ,1, Pont^

s notre volume des Lettres spirituelles du Prélat, eenl rin«t

1;"''";;t " /;,m"1 à cette dame- 0n |""— - -"- '-i,„, l "

<kii~ V Introduction, pp. XXI-XXXI1. "«««ique,

JeudyU mayl626, Madame d'Andilly accouche à Paris a trois heures

F 'l"'"1" '-'h,, lu,,, fille tenue à 8aint-Médéric le 25 dudicl mois par

nrZaraet.evesauedeLangr , Madame de Combalet) qui la nomma

- Ie,e,ne H la baPUsa dan* 'a chapelle du l,,-,. , , 'Journal l,J , fArnauld d'Andilly, année 1626. Bib. Nat.L36 b 3748, Réserve

A cette époque. Richelieu essaya d'obtenir du Pape un bref oui infmlii -. sa nièce, Madame de Combalet, d'entrer en religion Le Pape refusa - On fit alors une assemblée, pour savôS s' ,',,

«"e qu'elle restât dans le nde. ou qu'elle fûfreligîeÙT (Ardf.lsAff

Elrang. France 246 f 75). Finalement, Madame ,1, Combalet obéi a son tont-pu.ssant oncle, fui faite par lui duchesse d'Aiguillon, et consacra on

i::;:::;;;:1"""' ei >,us ^ <*** ** cardinal. &«£ ^ dwea ,.:. „;;::

Richelieu avait plusieurs fois sollicité de Jean Zamet, frère de l'Evéaue

juil parlât de ui au Roi, el l'avait remercié avec effusion de ce qu'il lui

uneamiUé fidèle ainsi que M. de Langres. (Voir aux Piécl justl

- /{'luttons des Znmet et des liiehelieu. (4) Bolkrée, Op. cit.. \>. 4o7.

Zamct avait fini par céder, voyant dans ces événements un dessein particulier de la Providence.

Depuis quelque temps en effet, il avait conçu le projet de fonder un Ordre, consacré à honorer tout spécialement Jésus-Christ dans l'Eucharistie, C'était l'Adoration perpétuelle, qu'il avait rêvé d'établir, c'est-à-dire une adoration du jour et de la nuit, qui serait comme une veillée d'armes ininterrompue devant le Saint-Sacrement. La pensée lui en était venue dans les nuits solitaires qu'il passait lui-même fréquemment devant le tabernacle. Or, ces deux monastères de Tart et de Port-Royal dont il devenait supérieur, ces monastères où régnaient la ferveur et l'austérité, ne pouvaient-ils pas devenir les bases d'un Ordre nouveau, qui rayonnerait ensuite dans la France entière"? L'évêque de Genève avait fondé les Filles de Sainte-Marie : il fonderait, lui, les Filles du Saint-Sacrement.

■A cette époque, les intentions de Zamet ne sont pas suspectes ; sa piété n'est pas douteuse ; elle s'impose à tous les contemporains. Ce n'est pas seulement Rapin qui le juge un des prélats du royaume des plus solidement vertueux et des plus zélés pour l'honneur de la religion »(1), mais ceux-là mêmes qui, plus tard, l'attaqueront le plus violemment, n'ont pour lui que des éloges et de la vénération.

Dès la première ouverture qu'il fit à la mère Angélique de ce projet, elle témoigna une joie extraordinaire et l'approuva si pleinement qu' elle supplia M. de Langres de trouver bon qu'elle envoyât à Rome pour obtenir la permission de commencer l'Institut. » (2) A dater de ce jour, Zamet et Angélique avaient partie liée.

Us vont agir de concert, et dès 1626, -les historiens de Port-Royal ne l'ont pas assez remarqué — ils solliciteront le Saint-Siège en même temps pour faire aboutir le projet, L'entreprise sera longue et difficile. Zamet y met-

ll l Rapin, Histoire du Jansénisme. Parts, Gaume. 1861, p. 258. (2) Lancelot, Mémoires, T, p. 379.

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Ira de la souplesse. Angélique y emploiera toute l'ardeur et la ténacité qu'on lui connaît. Il s'agissait, en effet de soustraire Port-Royal el Tari à la juridiction de l'abbé de Cîteaux, Pierre Nivelle; il fallait ensuite obtenir l'union des deux maisons, puis leur sortie définitive de l'Ordre d( C.îleaux el leur entrée dans l'Ordre nouveau à ériger (1) ; el en lin. l'unité dans la supériorité était nécessaire, afin que les monastères qui se fonderaient en province ne dépendissent pas des évêques diocésains. Le plan était parfait ; restait l'exécution. Les démarches, commencées en 1626, n'aboutirent à mettre l'œuvre sur pied qu'en 1633. Pendant toute cette période, que Sainte- Beuve appelle >< la période de M. Zamcl, », l'évèque de Langres dirigea Port -Royal. L'Institut du Saint-Sacrement une fois établi, il s'en occupa trois ans. Huit ans à Port-Royal, trois ans au Saint-Sacrement ( 1C)25-1(>3(>) telle est donc la durée de celte période, pendant laquelle Zamet trouva en même lemps le moyen d'administrer son diocèse comme auparavant, c'est-à-dire d'y continuer la réforme des abus, et d'y édifier des œuvres nouvelles.

(1) L'Ordre de Cîteaux suivait la régie de saint Benoit; le nouvel Institut devait suivit' la règle de saint Augustin.