I.OSOPHIE LOGOLOGIQUE DE BaRDILI. (VI

b 5) Transition du Non-Moi créateur au Moi créateur ; réalité divine devenant réalité humaine; virtualité créatrice; Non -Moi créateur faisant fonction du Moi créateur, potentialité de titre dans, l'homme.

=s Philosophie ontologique de Bouter-

WECK. (VH)

b a). Partie systématique. = Systèmes philosophiqhes (au nombre de quatre), a 3) Diversité dans la réunion systématique des élémens primordiaux, du Moi et du Non- Moi, ou diversité dans l'union systématique du savoir, et de Tètre.

a 4) Influence partielle de fun dans l'autre de . ces deux élémens primordiaux. = Systèmes

discursifs ou GONCEPTIONNEL8.

a 5) Influence du Moi dans le Non-Moi, ou du savoir dans Pétre; archi-savoir (idée) comme impliquant Pétre; principe rationnel de Penthymème Co^tto ergo sum de Deseartes et de Lôbnitz ; réalisme icf^aiufûjftie; synthèse du Moi et du Non- Moi opérée par le Moi; potyenthéisme ou plunUité dans Pabsolu. = Système looo-

LOOIQUB DE He^L. ( I ) .

b 5) Influence du Non-Moi dans le Moi , ou de Yétre dans le savoir y archi^re (existence ) comme impliquant le savoir ; principe rationnel^ ^ePenthy même Sum ergo cogùo de Bacon et de LdcIlb; idéalisme réalistiqtie ; synthèse du Non-Moi et du Moi opérée par te Non-Moi; pan- ■ enihéisme ou unwersaUté dans Tabsolu.

= Système ontologique de Rrause. (II) b4) Influence réciproque de Fun dans l'autre de ces deux élémens primordiaux; harmonie systématique entre le • Moi et le Non- Moi, ou harmonie dans la réaction réci- ' proque entre le savoir et l'être ; archirsavoir et archi-étre comme s'impliquant réciproquement Fun et l'autre; synthèse du. Moi et du Non-Moi opérée par. leur concours final et réciproque; réalisme et idéalisme conjoints ou simultanés; duoenihéisme ou dualité dans Fabsolu. = Ststàme gom pré-

HENSIF ou REFLECTIF DE LA PHILOSOPHIE

CHRÉTIENNE (cssayé par les diverses phitosophies de la religion qui ont été produites par suite de cette réforme philosophique en Germanie, surtout parmi les unwersaHstes allemands dans leur retour au catholicisme à Vienne). (III) NotcL -* C'est par l'abus de cette haute tendance religieuse, en remplaçant, comme raisons suffisantes, la compréhension par l'imagination^ et la réflexion par la contemplation^ que se sont formés en Germanie les différens systèmes mystiques de RELIGIOSITÉ , tels que le sont ceux de F.

lOÎ SECRET POUTIQUE

Scblegel, de Baader, de Goerres, etc., qai ODt donné nai«sance à l'actuel mysticisme indo-chrétien de rAllemagne.

b i) JdentUé dans la réunion systématique des deux âémens distincts , du Moi créateur et du Non- Moi créateur, ou identité dans Funîon finale du savoir absolu et de l'être absolu, en considérant cette identité comme caractère de Vabsolu ou du principe inconditionnel de toute réalité ; monoenthéisme ou unité dams l'absolu.

=? STSTànV POTSKTISL OU INTUITIF DE ScHEL-

WNO, (IV) b) iPorme ou relation des parties conatituantes de la philosophie ; éclectisme tv9nscend9nt et transoendantal. =:( Voyez Yjipodictique mes$ianique,) fi) Technie ou jinio^nk ; ce qu'i/ a fuUu faire pour accomplir ainsi la philosophie. 3= (Voyez VApodictique messimnique.)

Telle fut donc la marche génétique par laquelle, en suivant la loi de création, sans même s'en douter» on est parvenu en Allemagne, par cette dernière réforme du savoir humain , à accomplir la philosophie dans les régions cbrém^tiques des réalités où elle s'était trouvée jusqu'alors. C'est ainsi , en effet, que Kant, cet autre génie providentiel, partant des deux élémens hétérogènes de toute réalité, de Tétre {das Seyn) et du savoir {das Wissen)^ dont la conscience philosophique s^était développée à son époque, ouvrit la marche nouvelle et décisive de la philosophie par sa synthèse transcen- DANTALE de ces deux élémens de l'univers ; synthèse

DE NAPOLÉON. lOS

par laqiMlle s« manifesta bientôt et clairement l'exis> tence didactique d'un problème de Taisolu. Et c'est en cbercbant à résoudre ou du moins à déterminer positiyement cet auguste problème de Thumanité, que, sur la voie génétique que nous venons de tracer, les philosophes allemands sont parvenus, dans l'accomplissement final de cette recherche par Fimmortel Schelling, à découvrir, d'une manière formelle, les caractèees chrématiques de l'absolu , de Dieu, consistant dans Tidentité fRiMiTivs de l'être et du savoir, ou de ce qu'il y a de réel et d'idéal dans le monde, c'est-à-dire dans l'insNTiTÉ pailf OJtniALE du Non«Moi et du Moi , ou de ce qu'il y a d'objectif et de subjectif dans la raison de Ibomme.

Ainsi, par cette réforme définitive da savoir humain, la philosophie est enfin parvenue à fliter les CARAGTÈIES £XTÉRiEUB$ de l'absolu, de ce principe inconditionnel de toute réalité, et à poser formel- 4ement, dans ces caractères didactiques, le problème de l'absolu , de Dieu. *«- Il ne reste donc k l'humanité , pour accomplir la création du vrai AJS01.U sur la terre, qu'à découvrir I'essence ihtime de ce principe inconditionnel, et de déduire, de cette essence absolue , la création entière de l'univers, en suivant, dans cette création progressive, la marche génétique qu'elle a suivie elle-mâme en vertu de sa propre loi, c'est-à«dire en vertu de la LOI UE CRÉATION qui, comme la création elle-même, résulte immédiatement de l'essence intime de l'absolu. Et c'est là la tâche actuelle du Messianisme,

dans sa partie spéculative, coDstitoant enfin la philosophie ABSOLUE. — Il s'ensuit que, jusqu'à ce jour, la philosophie, et nommément la philosophie chrématique , en se tenant dans le monde conditionnel des RÉALITÉS CBÉÉES, OÙ tOUtC CHOSE {XPW^)

est donnée, n'a pu que suivre une marche régressive, en remontam successivement, de ces réalités, à leurs : principes de plus en plas élevés, jusqu^à leur principe inconditionnel, c'est-à-dire jusqu'à Tabsolu, à Dieu, auquel, comme nous venons de le voir, elle est parvenue effectivement dans sa dernière réforme en Germanie; tandis que, depuis ce moment, la philosophie, et nommément la philosophie achrématique, en découvrant l'essence de labsolu, et en se plaçant ainsi au delà des choses créées, dans le monde inconditionnel des principes CRÉATEURS, suivra une marche progressive, en descendant de ce principe absolu ou inconditionnel à toutes les réalités créées, jusqu'à leur dernier terme, c'est-à-dire jusqu'à I'être raisonnable, à THomme, qui couronne la création.

Mais , arrivée ainsi à la création de l'homme ^ la PHILOSOPHIE SPÉCULATIVE, formant notre philosophie absolue , se trouve arrêtée tout-à-coop , parce que ,. en outre des qualités physiques , comme créature appartenant au monde créé, l'homme, comme être raisonnable, possède des qualités ^hyperphysiques, nommément une spontanéité et même une virtualité créatrice, qui le détachent de ce monde créé et qui, à l'instar de l'absolu ou du principe inconditionnel duquel sont ainsi dérivées toutes les

réalités existantes, le placent au rang d'un nouveau CRÉATEUR, destiné à produire une création spéciale, indépendante de celle du monde créé, et par conséquent indépendaâte, du moins dans ses buts, de la loi* de création suivant laquelle , dans ce monde , se sont développées toutes les réalités existantes. — Or, c'est cette création spéciale, formant la fonction, auguste de rhomme, et ayant pour but Taccomplissement de la création divine du monde , qui devient alors l'objet de la philosophie pratique, constituant la partie essentielle du messianisme, en ce quelle requiert la connaissance des destinées finales des êtres raisonnables; destinées qui instituent la loi ou progrès, d'après laquelle, et iodépendamment de la loi de création , s'opère ainsi cette. spéciale et complémentaire créatiqn humaine. Seulement dans sa réalisation physique, sous les conditions du monde créé qu'elle doit accomplir, cette, création, humaine rentre nécessairement sous l'influence inévitable de la loi de création; comme on en voit un exemple dans notre philosophie de l'histoire , formant . une partie de cette nouvelle philosophie pratique , oti les buts absolus du développement , progressif de l'humanité , par lesquels l'être raisdnnable parvient ainsi à créer lui-même sa propre immortalité, sont fixés par la LOI DU PROGRÈS, mais où les moyens de réaliser ce développement dans le monde actuel ou créé, sont soumis nécessairement à la loi de création.

Il s'ensuit que la nouvelle philosophie pratique, telle qu^elle s'établit aujourd'hui dans la doctrine

106 SECRET POUTÏQUE

du messiaoisjne, einbra$^ deux objets essentielle* méat distincts, savoir, d*uae part, les lois qui, par la création divine du inonde, sont prescrites à Faction libre ou spontanée de rbomme, et qui constituent notoirement les lois mo&ales , destinées à TétabUssenoient d*un ordre libre et spontané parmi les hommes, en leur qualité de créatures, et de Tautre part, les lois qui, pour raocomplissement humain de la création divine, sont fixées par l'homme luinnéme, et qui constitunat ainsi les lois messianiques, destinées à rétablissement et à Fobtention des buts absolus des êtres raisonnables , de cçs buts augustes que Tbomme seul, en sa qualité de nou* vsAU CRÉATEUR, peot s^établir et doit atteindre pour la création du bien absolu sur la terre. -^ Ainsi, dans ce haut et final ordre de création qui concerne Thomme , et qui est à la fois divin et bu-^ main, il existe proprement, pour les êtres raisonnables qui dmvent réaliser cette fin auguste, deux conditions distinctes de leurs actions libres ou spontanées, savoir, la moralité, comme cr^tion divine , dépendant des lois morales qui régissent rbomme en sa qualité de créature , et la mbssia- NITÉ, comme création humaine, dépendant des lois messianiques que Thomme se fixe lui-même en sa qualité de créateur de ses propres buts absolus. Et il est manifeste, par la rapide déduction que nous venons d'en donner, que la messianité forme le véptable but de la moralité, et qu'elle constitue ainsi , dans sa signification logique , le principe SPÉCULATIF par lequel la moralité recevra enfin sa fondation rationnelle.

L'espace et raéme l'objet spécial de cet ouvrage ne oous permettent pas d'entrer ici dans des dëveloppemens ultérieurs sur caa deux conditions de la création finale des êtres raisonnables, dont la pre^ mièré, la moralité, est la seule qui, jusqu^à ce jour, ait été reconnue et déterminée d'une manière di* dactique. Tout ce que nous devons ajouter ici pour la direction provisoire de TUmon*^ Absolue qui pourra s'é^blii* an Allemagne, c'est de prévenir que, par 3uite da la désunion entre Dieu et VHQmnfte, qui, depuis la création de l'idée absolue du mal par des êtres raiaouuables , règne aotuellemeBt dans le monde, la religion peut seule guider Tbomme dans le développement de $a messianité, pour le conduire à la création du biei!^ ÀB&ott; sur la terre ; car, rfUDiviuvAl'iTÉ de la dépravation morale dont se trouve ainsi atteinte l'actuelle espèce humaine, n'est qu'un fait, que la révélation intime ou religieuse peut seule nous faire connaître, puisque la philosophie n'étend ses vues et ne porte ses créations que sur I'universauté ou sur les i,ois qui la constituent. Mais, pour pouvoir remplir cette haute fonction , la religion , et nommément TAn^ cien et le Nouveau Testament, doivent recevoir leur dernier accomplissement par le paraoi^étisms MESSIANIQUE, qui, comme EEUOiON ABSOLUE, formera, dans la nouvelle philosophie pratique, la dernière partie du Messianisme. '^Il est sans doute superflu de prévenir ici également que, dans cette partie de la philosophie pratique, la réforme phi-^ losophique de l'Allemagne , dont nous venons de tracer le développement génétique, ne s'est pas

encore élevée à ces hautes considérations de la MESSIANITÉ de rhommé, et que, dans tous les essais qu^elle a produits sur la philosophie de la religion, tels que nous les avons signalés dans le susdit tableau génétique , elle n'a nulle part dépassé les simples considérations de la moralité.

Or, c'est précisément de cette haute et encore inconnue messianité de Thomme, formant le caractère distiiictif de la virtualité créatrice dans Tétre raisonnable, et donnant par là même à Thomme une réalité absolue et une dignité infinie, dans Tauguste fonction de sa création propre, qui constitué ainsi, par la production réelle et spontanée de son immortalité, le grand et majestueux but final de la création de Tunivers, c'est, disons-nous, de cette haute messianité humaine, servant enfin de base ou de fondement rationnel à la moralité de Thomme, que dépend manifestement, dans notre ère critique ^ le progrès ultérieur et définitif de l'humanité, tel que nous l'avons tracé dans le tableau de la philosophie de l'histoire. Et par conséquent, c^est de cette même messianité humaine que dépend aujourd'hui le prochain avenir moral qui, d'après cette philosophie de l'histoire , formera la cinquième période de nos progrès, dans laquelle, d'après la présente philosophie de la politique , les peuples civilisés entrent actuellement , et dans laquelle , comme nous venons de le prouver. Napoléon, en suivant son propre exemple du pont d'ArcoIe , a planté bien en avant le drapeau providentiel et appelle après lui l'humanité tout entière.

Sous de tels auspices , c'est-à-dire avec de pareilles lumières , qu'aucune force , ni humaine y ni même infernale, ne saurait plus éteindre, Favenir moral, pour la réalisation duquel Tempire de Napoléon nous donne ainsi la garantie providentielle, devient inévitable. Aussi, non seulement lauguste famille et la classe glorieuse des adhérens de ce monarque, mais l'humanité tout entière, peuventelles se réjouir aujourd'hui, en reconnaissant, par tout ce que nous venons d'apprendre, que l'accomplissement de nos hautes et prochaines destinées, si bien prévues et si puissamment déclarées par ce réformateur moderne, est enfin infaillible désormais. En effet, tous les grands principes, spéculatifs et pratiques, sur lesquels se fondera ce nouveau développement de l'humanité , dans la cinquième période où elle entre avec. tant de violence, sont déjà déterminés positivement, comme nous venons de le reconnaître; et de plus, la réalisation universelle de ces principes, sous la protection des gouvernemens antinpmiens qui doivent s'établir dans cette nouvelle période, est de même garantie déjà positivement par le prodigieux succès de Tempire napoléonien. — Il ne restera donc qu'à procéder, sur cette voie salutaire et infaillible, à l'accomplissement progressif des hautes réalités qui sont l'objet de . cette nouvelle période humanitaire , en* répandant, dans le monde civilisé, parmi tous les peuples , et dans toutes leurs classes , les vérités absolues que nous venons de signaler et. qui, danscette période, doivent devenir la nouvelle et sublii^e.

auributioa de rhomme, comme être raisotikiaible, — Autant que noue le prévoydtid, par comparaison avec les périodes précédentes, raccomplissement de la Rouvelle période, de celle qui formera ainsi FÈftE NàFOLÉoiriENRE, 6t qui était aussi critique qu'elle sera décisive, exigera de cinq à sept siècles, sui^ vaut que TUnion- Absolue sera réalisée plus ou moins rapidement. Mais , dans tous les cas , son accomplissement est désormais infaillible.

Pour mieux nous convaincre de cet inévitable avenir du monde, il suffit de mettre en opposition, avec les moyens puissans , politiques et pbilosophîques, qui se trouvent ainsi préparés par la Providence en vue de raocomplissement de la cin^ quième période dont il s'agit, les moyens précairres , également politiques et philosophiques , dont la bande invisible pourra disposer désormais pour empêcher cet accomplissement. -^ Nous allons le faire en peu de mecs.

D'abord, pour ce qui concerne les moyens politiques de la bande, notis avons vu, dans la première partie de cet ouvrage , que , par rapport aux relations intérieures des États, ces moyens se réduisent à faire prévidoir, dans une fausse et infernale direecion , les deux élémens des gouvememens co>nstitationnels , la souveraineté nationale ou de droit humain , et la souveraineté morale ou de droit divin, en les établissant, tour à tour, avec une prépondérance exclusive , de manière k les ftttfre servir à leur propre destruction réciproque, ou bien en les faisant réprimer tons les deux par fautorité

potitique , de manière à opérer leur anéamisseinettt commun: Ce sont là, en effet, les trois^ phases politiqoes des réYolatiods que la France vient de subir dans le dentier demi-siède, isavoir, la hépubliqu b , la aESTAUBATiON ^ et le juste- milieu, repoussé actuellement par Louis-Philippe, comme nous Tayen^ prouvé dans )a première partie que nous venon» de citer. Et nous avons vu, dans cette même pre^mière> partie de Touvrage présent, quelles sont, tout à la fois, et la fausse politique et la profonde immoralité qui sont inhérentes à ces trois phases révolutionnaires de la France. -^^ Nous sommes donc fondés à admettre qu'étant éclairés sur ces graves et sinistres en^emrs, ou plutôt sur ces perversions, surtout par leur hideux contraste avec l'éclatante vérité du gouvernement antinomien de Napoléon, tel que nous vetioni de le dévoiler, comme concis* tant dans la finale réunion systématique des deux souverainetés, divine et humaine, c'est-èrdire dans

rUMeOPriPlCATION RATIONNELLE DE9 DEUX I^Rtoimi-

PICATIOII8 SOUVERAINES) morale et nationale, aucun des gouvernemens civilisés ne se laissera plus abuser par ces mystérieux entralnemens, pour suivre la voie foneste ^ns laquelle la bande invisible a jeté tous les gouvernemens révolutionnaires de la Fnttice. Et nous pouvons espérer qu'à Favenir le gtmvemement français et tous les gouvernemens du monde civilisé, principalement les grandes puissances de l'Europe , la Russie , TAotriche , etCy surtout fal Prusse , lorsqu'ils seront suffisamment éclairés par les vérités que nous dévoilons, suivront

immanquablement la voie salutaire que Fempire de Napoléon leur indique positivement pour ^^avancer dans la nouvelle période de l'humanité , d'après ce que nous avons signalé dans notre tableau de la philosophie de Thistoire. — De plus , par rapport aux relations extérieures des États, nous verrons, dans Touvrage même pour lequel nous donnons la présente introduction, le contraste également hideux entre les moyens indignes et précaires que la bande &it valoir aujourd'hui, en voulant, par l'établissement et par l'émulation croissante de trois grands empires musulmans, rétablir l'ancienne puissance mahométane, en vue de la destruction future du christianisme, et les moyens nobles et puissans qui, d'après ce que nous avons également fixé dans notre tableau de la philosophie de l'histoire, résultent de la MIGBATION GÉOGÉNiQUE de la civilisation dans le «retour actuel des peuples vers l'Orient ; retour pour lequel Napoléon, afin d'épuiser pour ainsi dire sa mission providentielle, a de même indiqué la voie à la France dans sa glorieuse expédition d'Egypte.

Ensuite, pour ce qui concerne les moyens philosophiques de la bande, nous avons vu en outre, dans la première partie de cet ouvrage, qu'ils se réduisent, principalement, aux deux ineptes argumens de Voltaire et de Pascal, c'est-à-dire des encyclopédistes et des jansénistes, qui président en France à la direction, intellectuelle et morale, des deux grands partis politiques, du droit humain et du droit divin, et accessoirement, aux risibles ar-..

DE NAPOIiÉON. 113

gumentadons des physiocrates et des hiérocrates ^ qui) dans le même pays, forment les superfëtations complémentaires de ces deux grands et distincts partis sociaux. Et nous y avons vu^ en même temps, combien sont erronées et perversives, d'une part, la LOGOMACHIE PHILOSOPHIQUE qui en résulte et que la bande invisible fait valoir en France , depuis les encyclopédistes, pour y étouffer toute tendance absolue dans la philosophie, et de l'autre part, la GNOSIMACHIE RELIGIEUSE qui en résulte, à son tour, et que la même bande fait valoir dans ce pays, depuis les jansénistes , pour étouffer toute tendance rationnelle dans la religion (*). — Or^ ces pauvres argumens et leurs perversives conséquences, que peuvent -ils aujourd'hui contre les immens#s lumières , philosophiques et religieuses, que nous' venons de signaler coipme étant déjà pleinement au pouvoir de Thumanîté, depuis la réforme philosophique de rAllemagne et son accompfis.sement