LA CULTURE INTELLECTUELLE EN BOSNIE-HERZÉGOVINE

encore chez les Croates, dont le latin était la langue politique (Venise, 17/17)5 il écrivit un poème sur l'enfer : Chant sur l'enfer, particulièrement le feu infernal, les ténèbres et l'éternité, d'après le Nouveau et l'Ancien Testament, les Pères et les Docteurs de l'Eglise (Y en'iso, 17^7). C'était la première fois que le vers des épopées populaires, le décasyllabique, était appliqué à la poésie chrétienne. Ces épopées populaires l'auteur les connaissait et c'était pour en détourner ses compatriotes qu'il en avait emprunté la métrique :

« C'est, dit-il dans sa préface, une coutume blâmable de chanter un Marko Kralievitch, un Moussa l'Albanais, un Relia le Bosniaque, des expéditions, des rois, des guerriers, la beauté des femmes, le vin rouge. Ne serait-il pas bien mieux de chanter les

choses sacrées ? »

Il s'adresse à tous les frères franciscains, à tous les pasteurs des âmes pour les prier de répandre son Enfer. Mais cet Enfer, qu'on nous passe l'expression, ne valait pas le diable ; c'était une énumération de tourments et de supplices décrits dans une langue prosaïque. Il n'eut aucun succès.

Je n'insiste pas sur quelques écrivains de moindre importance. Ce qui résulte très nettement du livre de M. Prohazka, c'est que la littérature catholique n'a pas cessé d'être cultivée chez les Bosniaques catholiques soit par des indigènes, soit par des émigrés. Aucune œuvre n'a pu être imprimée dans le pays : c'est à Venise, à Rome, à Padoue qu'étaient les typographies. En Bosnie, les principaux monastères se trouvaient à Saraïevo, Sutjeska, Fojnica et Kresevo.

L'Herzégovine était particulièrement le foyer de la littérature orthodoxe dont il nous faut dire maintenant quelques mots.

Les deux Eglises n'étaient pas, vis-à-vis des Ottomans, dans la même situation. Le protecteur naturel du catholicisme, c'était la maison d'Autriche qui était allemande. Pour les Turcs, le catholicisme était une religion allemande, c'est-à-dire étrangère et hostile. Il n'en allait pas de môme pour l'Eglise orthodoxe. Au moyen âge et au début des temps modernes, la Russie n'existait pas encore au point de vue international. L'P^glise grecque orthodoxe c'était l'Eglise indigène, celle qui n'avait rien à attendre de l'étranger. Le gouvernement de Constantinople lui montrait une bienveillance particulière. A la suite de l'écroulement définitif de l'Etat serbe (i463), l'Eglise serbe n'avait plus de patriarcat. Ce patriarcat fut restauré par les Turcs en lôSy dans des circonstances fort curieuses et peu connues. Un jeune novice du monastère de Milechevo avait été enlevé par les janissaires et emmené à Constantinople, où il se convertit à l'Islam et fit une belle carrière sous le nom de Sokolli'. Il devint Kapoudan pacha (amiral), beylerberg de Roumélie et en i565 grand vizir. 11 n'oublia ni son pays ni sa famille. Il reconstitua le patriarcat serbe d'Ipek (Per) au profit de son frère qui était devenu évêque, et ce patriarcat dura jusqu'à l'année 1766, époque où il fut absorbé parle patriarcat grec de Constantinople.

Le clergé orthodoxe du patriarcat ne valait pas les Franciscains de Bosnie et son action morale était moins considérable que la leur. Les moines orthodoxes ne remplissaient pas de fonctions ecclésiastiques et menaient une existence plutôt scandaleuse. Beaucoup de régions étaient sans paroisse, et, faute de curé, de jeunes couples étaient obligés de se marier devant le cadi. La situation empira encore lorsque, vers les débuts du xvii" siècle, le patriarcat de Constantinople réussit à imposer des évêques grecs. Au milieu de cette décadence générale, quelques anciens monastères, fondés par les princes serbes, conservèrent la tradition na-

I. II s'appelait en rf^alité Sokolovlc ; Sokol, dans toutes les laiijjues slaves,. veut dire faucon.

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tionale, écrivirent des chroniques — assez sèches d'ailleurs — qui relataient les hauts faits ou les exploits ascétiques de Nemania, le premier roi couronné, de saint Sava, du tsar Douchan, du tsar Lazare et de son fils Klienne.

Dès la fin du xv" siècle, l'imprimerie a pénétré, pour bientôt disparaître, dans les pays serbes. On connaît un Olctcik (Livre de Chants à huit voix), imprimé en i/io^ à Tsettinie, et un psautier, édité en i^Q^ à la môme typographie. A Venise, de 1020 ii i538, Bozidar Vukovic imprima des ouvrages analogues dont on retrouve encore aujourd'hui des exemplaires à Sarajevo, Zavala, Zitomisli'. On connaît encore d'autres éditions dues à Bo/idar Vukovic et à un de ses compatriotes.

Belgrade en Herzégovine eut une imprimerie dont un évangile subsiste encore aujourd'hui. On cite des imprimeries éphémères h Kilesevo, Gorazde, Vrutre, Gracanica. Mais leur production ne suffisait pas aux besoins de la consommation et ne supprima point l'industrie des copistes. Certains monastères tenaient registre des menus événements

qui intéressaient leur histoire.

A dater du xviii" siècle, les relations avec la llussie se multiplient, les livres et les manuscrits russes pénètrent dans les pays serbes. On s'efforce d'en imiter le style, si bien qu'au début du xix® siècle les écrivains laïques, qui croient écrire dans leur langue nationale, écrivent un idiome composite où les russismes abondent.

LOUIS GAJ ET L'ILLYRISME

Dans l'étude que j'ai consacrée plus haut à la littérature sud-slave, j'ai eu l'occasion de mentionner le nom de Louis Gaj, qui fut le créature de la presse périodique en Croatie et l'initiateur du mouvement illyrien dont les conséquences se font encore sentir aujourd'hui dans la vie politique et littéraire des Slaves méridionaux. L'action de Gaj ne s'exerça pas seulement sur ses compatriotes immédiats, mais surtout l'ensemble des pays slaves. Il entretint une correspondance très active avec la plupart des hommes qui dans les divers centres slaves travaillaient à la résurrection ou au perfectionnement de la langue, de la littérature, de la nationalité. Cette correspondance, achetée par l'Etat, est conservée aujourd'hui à la Bibliothèque de l'Université d'Agram.

A l'occasion du centenaire de la naissance de Gaj, l'Académie sud-slave a eu l'heureuse idée de la publier. L'éditeur, M. Dezélic, l'a fait précéder d'une introduction qui fournit tout un ensemble de renseignements sur la vie, en somme assez peu connue — ou déjà oubliée — du grand réformateur littéraire des Slaves méridionaux. J'ai déjà expliqué à diverses reprises dans quelles circonstances la réforme s'était produite*. Mais je n'ai pas eu l'occasion d'étudier la personnalité et l'action internationale du réformateur.

1. Histoire d'Autriche-Hongrie, chapitre xxvi, p. 485. — Le Monde Slave, I vol. in-i3, Paris, 1878, p. 20.

LOUIS GAJ ET LILLYRISME

Ludevit Gaj ' naquit en 1809 à Krapina non loin d'Agranni, l'année même où Napoléon prenait possession des provinces illyriennes. Le nom de Krapina est célèbre dans les pays slaves ; c'est d'elle, suivant une légende, d'ailleurs parfaitement apocryphe, que seraient issus les trois frères Czech, Lech et jNIech, ancêtres des trois nationalités tchèque, polonaise et russe. Sa mère, femme distinguée, était d'origine allemande ; le dialecte kajkave- qu'on parlait autour de lui était considéré comme un idiome inférieur, bon tout au plus pour les gens du peuple. L'éducation secondaire se donnait en latin et en allemand. Louis Gaj fit la sienne au gymnase de Varazdin ; il s'intéressa particulièrement aux antiquités de la région : après avoir achevé ses études à Karlovac (Karlstadt), il débuta dans la littérature par un petit volume écrit en allemand : Die ScJdôsser bei Krapina. Quelques livres serbo-croates lui étaient tombés sous la main, notamment le volume de Kacic : le Razgo\>or ugodni, le Noble discours sur la nation slaçe, où ce Franciscain patriote chantait les exploits des anciens Sud-Slaves et, par un anachronisme alors fort à la mode, les faisait remonter jusqu'au temps d'Alexandre le Grand. Il s'exerçait à écrire des vers en allemand et dans son dialecte kaïkavski.

En 1826, à l'âge de dix-sept ans, il alla étudier à Vienne, puis h Gratz, dont l'Université était alors très fréquentée par les Slaves méridionaux. Croates, Serbes, Slovènes : ils y avaient fondé un club illyrien et s'excitaient mutuellement à cultiver l'histoire et la littérature de leurs nationalités respectives. Parmi ces étudiants un certain nombre allaient jouer un rôle plus ou moins considérable dans la vie littéraire ou scientifique de leurs patries. Dans ses moments de