f*^"'' ""^' Profession

essayer de la troubler. Non, elle évite même ce qui pourrait rester du monde dans le couvent, elle s'élève et plane au-dessus, ou plutôt elle est naturellement au-dessus, puisqu'elle a fait son nid dans le haut de la pierre , dans le cœur de Jésus-Christ, columba mea in foraminibus petrcv. — O bienheureuse colombe ! demeurez dans votre nid d'amour! demeurez en paix, vivez d'amour et de prières, et de chants et d'union, et de joie et de confiance, quasi columba. méditantes (^). N'en sortez que pour faire le bien, et encore quand vous entendrez se faire un peu de bruit, quand vous pressentirez un orage, de quelque part qu'il vienne, remontez aussitôt dans votre nid, et par ce retour si simple, et par ce léger tire d'aile, vous échapperez à tout ce qui pourrait troubler votre délicieux repos et vos célestes méditations, meditabor ut columba C^).

Le même Docteur ajoute que la colombe

(i) Isaïe, Lix, II.

(2) Isaïe, Lviii, 14.

La Colombe. — /. 12^

chante avec un tendre gémissement, gemitum pro cantu habet. — Saint Augustin rend la même idée d'une manière peut-être encore plus gracieuse : les colombes murmurent par des gémissements d'amour, gemitibus amoris murmurant (^). — J'aime à voir la vierge du Seigneur toujours joyeuse : c'est le caractère propre des saints religieux. Nous lisons, dans la Vie des Pères, que saint Antoine avait toujours la figure gracieusement épanouie, et qu'il était très affable, montrant ainsi, disent les auteurs de sa vie, que sa pensée était toujours dans le ciel , semper hilarem faciem gerens, liquida ostendebat se de cœlestibiis cogitare... in vultu amabilis (2). J'aime donc à voir la sérénité sur le iront de la religieuse, la limpidité dans son regard, le sourire sur ses lèvres : c'est une preuve que l'âme va bien, qu'elle entretient des rapports habituels et familiers avec Celui

(i) Serm., LXIV, n° 4, t. V, p. 525.

(2) De vitis Pair., . I, c. 40, t. I, p. 156; Pafr. Migne , t. LXXIII.

126 Pour une Profession.

qui est le Dieu de la paix et de la joie. Mais j*aime aussi à voir cette joie entremêlée de retours naturels à une douce mélancolie qui n'est point de la tristesse, mais simplement le nuage de l'exil, la pensée du désert, l'aspiration vers une vie meilleure, le désir de la patrie. Quand le cœur de la religieuse est ainsi disposé, qu'il a des chants de joie entremêlés avec les gémissements de la colombe, et les gémissements de l'amour alternant avec les cris d'allégresse, il possède quelque chose d'humainement céleste qui n'effraie pas les âmes , qui les attire , mais pour les élever plus haut, qui leur enseigne les charmes de la vertu sans leur faire perdre l'austérité du devoir, qui les rend saintement joyeuses, en les éloignant de la dissipation et des pensées terrestres. — Cette disposition à un suave et tendre gémissement est d'autant plus naturelle à l'âme juste que, sur la terre, il y a toujours et partout des sujets de tristesse et d'ennui, il y a toujours quelque nuage à l'horizon de la vie, et la colombe, dit saint Augustin, est toujours

La Colombe. — /. I2j

prête à s'envoler pour fuir loin des ennuis, coliimba a molestis quarit avolationem , mais elle ne perd pour cela ni la bonté, ni la tendresse de son amour pour les hommes, sed non amittit dilectionem (^).

La colombe , ajoute saint Thomas , est simple, sans astuce et sans ruse, est animal simplex, asUitia et dolo carens. Rien n'est plus indigne d'un homme que la ruse et la duplicité : rien n'est plus contraire au caractère du Christ, et par conséquent plus indigne d'une religieuse. Soyez donc sans ruse et vivez de simplicité, ce sera la plus grande de toutes les habiletés : dans vos rapports avec le monde, précisément parce que le monde est astucieux, soyez encore plus simples et plus droites, sans exclure la prudence, et vous serez d'autant plus fortes et plus solidement étabUes. Rien n'est fort et invulnérable comme l'âme simple qui marche toujours dans le sentier de la vérité : elle finit par dissiper tous les nuages, par

(i) In Ps. Liv, n" 8, p. 719, t. IV.

128 Pour une Profession.

percer tous les masques , par déconcerter toutes les ruses; rien n'échappe à la puissance de sa vertu, astutia et dolo carens. — La vertu ellemême n'inspire pas de confiance quand elle est oblique ; et une des choses qui a le plus déconsidéré la piété dans le monde, ce sont les voies tortueuses et les procédés peu délicats et presque déloyaux, qui se rencontrent quelquefois là où jamais on ne devrait en découvrir de vestiges. Défiez-vous de ce genre de piété : rien ne nuit plus à l'ÉgHse, dit saint Chrysostome. Les colombes, dit saint Augustin, sont heureuses de vivre en société, elles volent toujours ensemble, elles prennent ensemble leur nourriture, elles ne veulent pas être seules, elles se réjouissent de leur vie commune, elles conservent la charité, attende columhas societate gaudere : ubique simul volant, simul pascuntur, noîunt esse solce, conununione gaudent, charitatem servant (^). — Quelle douce image de la vie de commimauté ! tel est l'esprit de l'Église, et,

(i) Serm., LXIV, n" 4, t. V, p. 525.

La Colombe. — /. 12^

quand on y manque, on est en dehors de la voie. Le charme de la vie de communauté, c'est Tunion des cœurs, c'est la fusion des volontés entre les religieuses et dans le cœur des Supérieures, puis, en remontant plus haut, dans le cœur de Dieu. — Soyez donc ici comme des colombes , mes chères Filles , et ce m'est une consolation d'autant plus grande de vous adresser ce conseil, que ma recommandation n'est que la simple expression de ce que je sais et de ce que j'admire en votre congrégation. Mais comme le bien peut toujours s'augmenter, imitez de plus en plus les colombes, volez toujours ensemble, jamais de discordance, pas même dans le bruit de vos ailes, ubique simul volant , soyez heureuses d'être sous le même toit, de recevoir ensemble la même nourriture du corps et de l'esprit, simul pascimtur , commiinione gaiident , ne vous isolez jamais des autres, ni par des voies singulières, ni surtout par le cœur, et observez toujours les règles de la plus intime charité, nolunt esse sola... charitatem servant.

1)0 Pour une Profession.

Je désirerais, mes chères Filles, faire en ce moment comme les habiles liquoristes, qui prennent plusieurs substances aux propriétés différentes, qui les mélangent ensemble, et en composent un breuvage délicieux. De même je voudrais unir toutes les qualités de la colombe, les fondre ensemble, les mettre dans votre cœur, et vous offrir ensuite au Seigneur deux à deux, comme autrefois dans le temple on offrait les paires de jeunes colombeaux, duos pullos columbarum. Puis, au sortir de cette retraite, je voudrais vous lancer dans le mouvement des affaires extérieures, comme autrefois la colombe sortant de l'arche , mais à condition que toutes les fois que Dieu vous rappellerait dans son cœur, vous reviendriez avec un rameau d'olivier toujours vert : ce serait le signe de votre fidélité , et de la persévérance de vos bonnes résolutions, eniisit columbam ex arca, at m a venit ad eum, par tans ramum olivœ virentibus foliis in ore sua (^).

(i) Gen., VIII.

SEPTIEME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE

SEPTIÈME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE

LA COLOMBE (i)

SYMBOLE DE LA VIE RELIGIEUSE

Pennas sicut columbce , et volaho et reqiiiescam!

Prenez des ailes comme la colombe pour voler et vous reposer. (Psal., Liv, 7.)

Mes chères Filles,

A dernière fois que j'ai présidé votre retraite, je vous disais, à la conclusion de ces fêtes de famille, que la religieuse devait être comme la colombe. — Ce

(i) Deuxième Sermon sur la Colombe.

1^4 Po^^ ^^^^ Clôture de Retraite.

timide et gracieux oiseau se plaît sur le bord des eaux, il choisit pour nourriture ce qu'il y a de meilleur dans les grains qui lui sont offerts, il nourrit des enfants qui lui sont étrangers, il ne déchire point avec son bec, mais plutôt il caresse; il n'a point de fiel, il fait son nid dans la pierre, il chante avec un tendre gémissement, il est simple et sans ruse, il aime à vivre en société. J'ai suivi chacune de ces paroles et je les ai appUquées à la vie religieuse. — Aujourd'hui, à la fin de ces pieux exercices, je voudrais encore revenir sur ce symbole de la colombe, et d'autant mieux que j'ai l'intention de commenter quelques belles paroles de saint Augustin à ce sujet. — Nous fêterons ainsi ce grand Docteur (0, car la meilleure manière de parler des saints est de les faire parler eux-mêmes; entendre et méditer la parole d'un saint, c'est entrer dans son âme, c'est s'assimiler quelque chose de lui-même, et si la parole que l'on médite

(i) 28 août.

La Colombe. — //. ij)

provient des régions les plus intimes du cœur, si c'est une pensée qui parait arrachée à ce qu'il y a de plus profond et de plus doux dans l'âme, il semble que c'est la moelle du cœur que l'on dévore , que c'est un festin composé de ce qu'il y avait de meilleur dans l'âme.

Je vais traduire successivement les paroles du grand évêque d'Hippone, en les accompagnant de quelques commentaires en rapport avec votre position.

Les colombes se réjouissent dans leur vie de société fraternelle, attende columbas in societate gaudere (^). Que doit être la vie dans une communauté religieuse où règne l'esprit de Dieu? Ce doit être une vie de famille, avec le bonheur et la jouissance de la vie de famille dans son idéal, autant, du moins, que l'idéal peut se trouver sur la terre. Le type de la

(i) Sermon LXI\', t. \', p. 52^.

1^6 Pour une Clôture de Retraite.

vraie famille est dans l'auguste Trinité : là, circulent, dans des courants purs et limpides, la vie, la fécondité, le bonheur. La famille naturelle est une copie de ce divin exemplaire ; mais hélas! depuis la chute, que de misères, que de mécomptes, que de profondes tristesses, et combien la copie s'est éloignée de l'original primitif! Or, le Seigneur et l'EgUse ont voulu que les âmes appelées à une vie supérieure retrouvassent, dans une société bénie par la religion, ce qu'il y a de plus pur, de plus vrai, de plus exquis dans le bonheur de la famille; que la vraie vie du cœur y eût ses nobles, larges et profondes expansions, en sorte qu'il fût vrai d'appHquer aux colombes spirituelles ce que saint Augustin a dit des colombes naturelles : voyez comme elles se réjouissent dans leur vie de société fraternelle. La vie religieuse ne doit donc pas être une vie triste et sombre, rien de lugubre ni de forcé, point de mines sauvages et préoccupées, point de ces regards abattus où la vie semble s'éteindre; que les fronts soient toujours épanouis, le

La Colombe. — //. i^y

regard limpide et vivant, que Texpression générale de la physionomie trahisse le contentement de l'intérieur, la douce et intime satisfaction d'un être heureux, et que l'or puisse dire au monde : voyez ces âmes cloîtrées, ne vous appitoyez point sur leur sort, elles sont sans doute plus heureuses que vous, que vous avec votre vie de plaisirs extérieurs, avec votre Uberté plus ou moins illusoire, et un bonheur factice qui pénètre tout au plus l'écorce de votre vie.

Les colombes, continue saint Augustin, volent partout ensemble, iibique simul volant. Dans une maison religieuse, chaque Sœur est à ses occupations et remplit ses emplois divers, mais le vol est toujours le même, parce que l'esprit qui anime la communauté est toujours le même et que toutes, occupées d'une manière différente, travaillent cependant au bien général. Voyez cette Sœur qui dans sa classe semble se promener en voltigeant d'une enfant à l'autre, donnant à chacune ce qu'il lui faut, et laissant tomber sur chaque petite âme la nour-

riture qui lui convient : cette Sœur est une colombe pacifique qui vole au milieu de son troupeau et qui plane au-dessus afin de pourvoir à tous ses besoins ; mais son vol ressemble tout à fait au vol de cette autre colombe employée à des occupations inférieures, c'est le même battement d'ailes, c'est le même soufile, l'amour du bien, qui les porte; la direction du vol, seule, e^t peut-être un peu différente, et encore toutes les directions particulières finissent par se confondre dans une seule qui est l'amour des âmes et le bien de la communauté. Mais combien j'aime à voir ces divines colombes, lorsque tout paraît semblable même dans la forme extérieure du vol; lorsque par un battement d'ailes simultané, elles viennent se promener ensemble et prendre leurs ébats dans une joyeuse récréation; lorsque surtout je les entends toutes, le matin, sortir de leurs cellules et venir s'abattre aux pieds des autels, pour de là reprendre leur vol vers les hauteurs, porter ensemble à Dieu l'expression de leur tendre amour, se reposer

La Colombe. — //. i)^

toutes sur le cœur de leur Epoux céleste; puis redescendre sur la terre après avoir fait la provision de la journée, et verser sur les âmes ce qu'elles ont recueilli dans le ciel; alors on dirait un essaim de colombes qui arrive porteur de bonnes nouvelles et tenant un rameau d'olivier, symbole de la paix et des vertes espérances. Les colombes, dit saint Augustin, se nourrissent toujours ensemble, ubiquc simul pasciintiir . Dans les monastères, le réfectoire est commun et toutes les Sœurs mangent ensemble. Ne croyez pas que ce soit là une pensée vulgaire, indifférente; elle est profondément philosophique, elle cache un admirable S3^mboHsme. Manger ensemble, c'est faire acte de société, c'est vivre ensemble, et cet acte qui semble uniquement matériel porte avec lui un profond enseignement, une signification plus élevée, il récèle en son sein d'admirables mystères qu'il découvre aux âmes méditatives. C'est un acte de société eucharistique dans l'ordre naturel et, comme l'a dit Bossuet : « On entretient l'amitié par cette douce communication : on partage

140 Pour une Clôture de Retraite.

ses biens, ses plaisirs, sa vie même avec ses amis; il semble qu'on leur déclare qu'on ne peut vivre sans eux et que la vie n'est pas une vie sans cette société (^). )) — Donc, mes chères Filles, ne regardez point avec un œil indifférent cette salle commune qu'on appelle le réfectoire; elle cache de grands mystères, elle contient en germe l'idéal de la vie religieuse, et de même que là vous prenez toutes la même nourriture, la même vie matérielle, vous devez aussi, dans un ordre supérieur, ayoir tout en commun, et le même esprit, et la même vie, et le même amour. — Les colombes ont la même nourriture, tibique simul pascuntur. Combien cette parole doit être plus vraie du pain spirituel! Plusieurs fois par jour, à la voix qui les appelle, elles s'en vont, comme les poussins dont parle le prophète, recueillir la graine que leur distribue une main généreuse et libérale : cette main si prodigue des dons célestes sera tantôt un livre pieux et éclairé, tantôt le prêtre

(i) Médit., la Cène, impartie, 52' jour, p, 417-418.

La Colombe. — //. i^i

qui annonce la parole de Dieu, ici les avis de la Supérieure ou bien encore une atmosphère de doctrine qui environne toute la maison, une pluie fine et féconde qui tombe firéquemment sans qu'on sache d'où elle vient, une rosée bienfaisante qui chaque matin et chaque soir repose sur les âmes et qu'une délicate et invisible précaution de la Providence leur prépare comme une douce surprise, cœli dabunt rorem suum. Combien encore, combien surtout j'aime à voir les colombes des communautés religieuses venir souvent le matin recueillir la manne céleste et recevoir la vraie nourriture du ciel. Elles ne disent pas comme les IsraéUtes : qu'est-ce que cette substance qui ressemble à la neige ? (i) Elles savent que c'est la nourriture des Anges, le Verbe de Dieu caché sous des apparences symboliques, le Verbe époux de leurs âmes; elles le reçoivent, elles le mangent, ou plutôt, chaque matin, elles sont transubstantiées à lui. Et si vous remarquez tant de

(ij Hxode, X.VI.

142 Pour une Clôture de Retraite.

blancheur en ces colombes , tant de pureté dans leurs regards, tant de douceur en leur langage et une forme toute céleste en leurs allures, ne vous en étonnez point : chaque être se transforme selon la nourriture qu'il prend, surtout quand la nourriture vient du ciel; car alors elle métamorphose, par une opération divine, tous les êtres qui la reçoivent, ubique simul pascuntur.

Les colombes ne veulent pas être seules, nolunt esse solœ : vous ne devez jamais être seules, parce qu'alors même que vous êtes séparées pour vaquer à vos différents emplois, le même esprit doit vous assembler et vous confondre dans la vie de famille. Quand la main agit dans notre corps, quand elle travaille et qu'elle se remue, alors même que le reste des membres est en repos, on peut dire qu'elle n'est pas seule, parce qu'elle ne fait qu'un avec le corps et que la même âme commande à celui-ci le mouvement et à cet autre membre la tranquillité. De même, la religieuse ne doit jamais être seule, son âme doit vivre de la vie

La Colombe. — //. 14]

générale de la communauté, et quand l'union est dans les cœurs, qu'importe la séparation transitoire et de quelques instants; quelques murs et quelques mètres de distance ne peuvent pas empêcher les âmes de battre à l'unisson. Mais surtout que jamais les cœurs ne se créent une solitude d'aigreur, un isolement dont une humeur chagrine ou un amour-propre froissé serait le principe : rien ne serait plus opposé à la vie de communauté ,. et celle qui se séquestrerait ainsi elle-même ressemblerait à un membre qui se séparerait volontairement du corps : il ne devrait accuser que lui-même de ses souffrances et de sa langueur. Ah! ne soyez jamais seules, mes chères Filles, car il est écrit : malheur à celui qui est seul; ne soyez jamais seules, évitez toute singularité et n'ayez jamais l'imprudence de vous soustraire à ce doux et salutaire courant de vie commune qui baigne l'intérieur des âmes dans une maison religieuse, et qui est la cause principale des couleurs fraîches et verdoyantes que l'on découvre partout, noliiiit esse solœ.

144 ■^^"'' "^^^ Clôture de Retraite.

Saint Augustin avait dit d'abord que les colombes se réjouissent dans leur vie de société fraternelle ; mais il va encore plus loin et il ajoute une pensée qu'il est difficile de bien traduire : les colombes se réjouissent dans une sorte de communion perpétuelle, commiinione gaudent; la vie chrétienne, la vie religieuse surtout devrait être non seulement une société, mais une fusion de tous les esprits et de tous les cœurs. Ce devrait être l'avant-goût du ciel où cette fusion sera totale, permanente^ éternelle : sur la terre elle devrait s'en rapprocher autant que possible; les esprits, les cœurs, les projets, les craintes, les espérances, tout devrait être un, tout devrait être consommé dans l'unité. Mais pour en arriver là il faut un point central, il faut une atmosphère commune. L'esprit de l'homme est mobile, changeant, il a ses antipathies : que dirons-nous du cœur de la femme? Une des merveilles de la religion et une des preuves les plus admirables de son action puissante , est d'en réunir et d'en conserver un si grand nombre sous le même

La Colombe. — //. 14)

toit pendant des années, non seulement sans guerre ouverte, mais avec le calme et la paix de la charité... Ce point central, mes chères Filles, qui vous servira de point de ralliement, c'est le cœur de Dieu : là vous aimerez à vous fondre, à vous transformer tous les jours, à vous dépouiller de toutes les scories féminines, de toutes les antipathies, de toutes les variations nerveuses; la vie, prise à sa source, circulera dans vos esprits et dans vos cœurs; cette vie sera celle de Notre-Seigneur Jésus-Christ luimême; c'est ce divin Sauveur qui vous travaillera, qui vous aidera à réaUser ce beau programme sorti de sa bouche auguste : « Mon Père, que mes enfants soient un entre eux comme je suis en vous et comme vous êtes en moi, et que tous soient consommés dans l'unité, ut sint consummati in ununi. » O bienheureuse unité de vie, que vous êtes rare sur la terre ! ô sainte communion des esprits et des cœurs, où vous trouver en ce monde! Ah! puissiez-vous toujours régner dans cette sainte maison ! et que nous puissions , sans manquer

à la vérité, y graver sur le frontispice ces simples paroles : ici règne la joie dans la communion des esprits et des cœurs, communione gaudent.

Les colombes, et je suis toujours l'ordre progressif de saint Augustin, conservent la charité, charitatem servant. Ces paroles semblent inutiles après celles que nous venons d'expliquer : là où règne la fusion, à plus forte raison règne la charité. Cependant, voyons si les paroles du saint Docteur n'accusent pas un progrès : il ne dit pas seulement, ayez la charité, mais conservez la charité. Posséder et conserver ne sont pas la même chose; ce qui dure nous fatigue, surtout en fait de charité et de paix. Les religieuses doivent être plus parfaites que les chrétiens du monde, mais elles ne sont pas encore des anges; elles ont leurs faiblesses, leurs infirmités, et qui plus est, c'est Dieu lui-même, dit saint Grégoire, qui laisse en ses saints des faiblesses et des infirmités pour les maintenir dans l'humilité et exercer la patience des autres. On ne peut pas

La Colombe. — //. 747

cheminer longtemps ensemble sans se coudoyer, que sais-je? sans se marcher un peu sur le pied, quelquefois très involontairement, mais le plus ou moins de volonté dans le pied qui nous heurte n'empêche pas la souffrance. Puis arrivent les variétés d'humeur, les différences de caractère, toutes les colombes ne se ressemblent pas, elles ont chacune leurs incHnations, leur chant, la forme et le mouvement de leurs ailes : les unes volent plus lentement, les autres plus vite, celle-ci aura le chant plus langoureux, cette autre l'aura plus gai : que sais-je? sainte Thérèse elle-même avoue qu'elle s'y perdait à reconnaître les humeurs des différentes religieuses. Eh bien! il faut que chacune supporte tout cela, sauf à être supportée à son tour par sa voisine; et j'ai toujours remarqué dans ma petite expérience, que les colombes qui se plaignent le plus ne sont pas celles qui font le moins souffrir les autres. Conservez donc la charité entre vous; mais les choses humaines, pour être conservées, ont besoin de parfum; ce parfum, vous le trouverez encore dans le

148 Pour une Clôture de Retraite.

cœur de Jésus, dans la divine Eucharistie: c'est le baume de toutes les vertus, mais surtout de la divine charité, charitatem servant.

Saint Augustin, en terminant, fait une petite concession à la nature, il ajoute : si par hasard les colombes, du fond de leurs cellules, ont de petites querelles, ces querelles sont toutes pacifiques, ipsa inter se pacata est rixa. Il pourrait donc surgir quelques petits dissentiments, saint Augustin en fait l'aveu, et l'on voit que sous ce rapport il connaissait bien les colombes humaines. Oui, il pourrait se faire qu'il s'élevât quelques nuages : où ne sont-ils pas sur la terre? La sérénité perpétuelle est réservée au ciel de l'éternité. Quelques divergences pourraient donc naître parmi vous; mais d'abord, saint Augustin en fait la remarque, ce doit être du fond de la cellule, de cellulis suis, pas en pubUc, mais en secret, aussi tacitement que possible, et encore tout se termine si bien que le dissentiment lui-même semble une nouvelle forme de la paix, quodamnwdo pacata contentio est. Savez-vous la raison ?

La Colombe. — //. i^^

c'est que la colombe a toujours l'amour dans le cœur, alors même qu'elle a un nuage dans l'esprit, columba amat et quando rixatur.

O illustre évêque d'Hippone, un des glorieux patrons de cette communauté, soyez de plus en plus son père et son protecteur. Elle est heureuse et fière de suivre votre règle, de s'inspirer de vos pensées et de vos sentiments, veuillez la considérer toujours comme une petite famille qui vous est tendrement dévouée.

— Vous aussi, ô grand évêque, vous aviez à Hippone une pieuse communauté de Filles où vous alliez de temps en temps vous délasser des travaux et des sollicitudes del'épiscopat^^).

— Veuillez adopter encore cette pieuse maison, répandez votre esprit sur celui qui vous représente malgré son infirmité, et obtenez de Dieu que chacune des paroles que je viens de commenter, ait ici une continuelle et vivante application : que les colombes divines s'y réjouissent dans une société fraternelle, que le

(i) Vie de saint Augustin, par Poujoulat.

1^0 Pour une Clôture de Retraite.

vol et la nourriture soient les mêmes, que la vie n'y soit jamais solitaire , mais toujours commune et fondue dans un même esprit, que la charité y soit si bien observée que les petites dissidences de caractères et de manières de voir finissent toujours par une paix plus profonde et plus intime , et ipsa inter se pacata est rixa.

HUITIEME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE

HUITIÈME SERMON

Hahitaculmn ejus sursùm.

Elle habite les lieux élevés. (Deutér., xxxm, 27.)

Mes chères Filles,

ARMi les habitants de ce vaste univers , quelques-uns demeurent sur les montagnes : leur constitution est saine et robuste, leur santé vigoureuse; Feau qui les abreuve est fraîche, pure et Kmpide, la nourriture est sobre et substantielle, les pâturages pour les troupeaux sont verdoyants, et les forêts sont formées de vieux troncs sécu-

1)4 Pour une Clôture de Retraite.

laires. D'autres populations habitent les lieux bas et humides, où l'air est lourd et pesant, où des exhalaisons méphitiques se répandent dans l'atmosphère : les habitants ont le tempérament maladif, un teint fiévreux, le sang est appauvri, la physionomie reflète une expression de faiblesse et d'incurable langueur.

Ces deux populations, si diff"érentes par leurs habitudes et leur énergie, représentent deux races opposées dans l'ordre spirituel : les hommes du monde, ceux qui appartiennent au monde par leur esprit et par leur conduite, habitent les basses vallées; ils vivent dans les lieux inférieurs, près des eaux corrompues du siècle, et quelquefois plongés dans les marais pestilentiels. Aussi leurs âmes sont-elles tourmentées par une fièvre continuelle, la fièvre la plus dangereuse de toutes, celle que saint Ambroise appelait la fièvre de toutes les iniquités de ce monde. Les enfants du ciel, au contraire, demeurent sur les lieux élevés, près des montagnes de l'éternité : leur constitution intérieure a quelque chose de frais e

Pour une Clôture de Retraite. ///

de vigoureux, on voit que l'air qu'ils respirent est sain, que leur nourriture a les principes de la force, et que leur breuvage est celui de l'immortalité. Parmi ces bienheureux enfants des montagnes spirituelles, il existe un ordre hiérarchique : les uns sont plus élevés et d'autres résident sur les différents étages de la hauteur, et chacun est ainsi placé, moins d'après la vocation extérieure que d'après le degré de son amour et de sa ferveur. Cependant, il me semble que toujours l'âme consacrée à Dieu devrait chercher à occuper le premier rang, et que la meilleure définition de la rehgieuse devrait être celle-ci : c'est une âme qui habite les Heux élevés, habitaculum ejus sursàm.

Qu'est-ce donc qu'une religieuse qui a le cœur en haut, sursum corda? C'est celle dont l'âme a été, le jour de sa profession religieuse, suspendue à la voûte du ciel par une chaîne d'or, chaîne mobile qui monte et qui descend comme

ij6 Pour une Clôture de Retraite.

celle de la lampe du sanctuaire, avec cette différence que la lampe du sanctuaire se baisse pour recevoir sa provision d'huile, tandis que la lampe mystique se baisse pour donner aux hommes le trop plein de cette huile divine qui découle continuellement du cœur de Dieu : je dis que cette lampe est mobile, mais elle ne se détache jamais; toujours, dans sa liberté de mouvement, elle reste suspendue, et toute secousse qui tendrait à la faire descendre tout à fait sur la terre la ferait remonter avec plus d'énergie à son centre d'adhérence.

Que fait donc la religieuse ainsi suspendue ? Elle est unie à Dieu, elle vit de la vie de Dieu même, elle commence et perfectionne tous les jours cette existence bienheureuse, qu'elle doit continuer dans l'éternité ; elle meurt à elle-même, c'est-à-dire à ses faiblesses, à ses misères, à ses imperfections, pour vivre d'une vie supérieure à celle de la nature; elle se déprend d'elle-même, et de tout ce petit cercle d'égoïsme qui menace quelquefois d'envahir le cœur dans la solitude.

Pour une Clôture de Retraite. ///

elle se désemplit de cette liqueur mondaine, dont la source est toujours dans notre nature corrompue; elle se remplit de Dieu et des richesses divines, elle arrache les uns après les autres les lambeaux des haillons de notre pauvre humanité; elle revêt le Christ, c'està-dire la justice, la vérité, la bonté, la sainteté. Sa vie est toute cachée en Dieu, vita vestra abscondita, et dans cette retraite intérieure, dans cette soUtude ignorée des hommes, elle travaille, comme une abeille industrieuse, à confectionner le miel de l'éternité.

Ne pensez pas que cette vie élevée, que cette vie cachée en Dieu éloigne cette âme de ses devoirs et de ses affections de famille religieuse. Non, non, elle est d'autant plus à tout le monde qu'elle est à Dieu davantage : plus elle se rapproche de Dieu, plus la grâce met dans son cœur ce besoin de faire le bien, qui est le principal attribut de la divinité, plus elle devient sagement communicative , divinement affectueuse, et rempUe de ces parfums célestes qui attirent les âmes pour les élever à Dieu.

Car tout est dans cette parole : attirer les âmes pour les enchaîner à Dieu. Le Créateur et le Rédempteur ont eux-mêmes établi cette chaîne hiérarchique des âmes, dont un anneau est attaché à l'autre, et le dernier est luimême rivé à Dieu par un Hen indissoluble. Oui, l'âme élevée en Dieu doit être tellement divinisée, tellement pétrie d'amour divin et de tendresse pour ses frères, qu'en elle se réalise la parole de Fénélon : « Rien n'est si tendre, si ouvert, si vif, si doux, si aimable, si aimant, qu'un cœur que l'amour divin possède et anime (^). » — Et ainsi la vie d'en haut, qui anime la vraie religieuse, ne nuit en aucune façon à sa vie de charité : elle est meilleure, elle est plus affectueuse pour tous les membres de la communauté, précisément parce que son cœur est pur, et il est pur parce qu'il adhère à Dieu et que l'air qu'il respire descend du Ciel.

(i) Correspondance avec le duc de Bourgogne, t. IV, p. 65, éd. Dupanloup.

Pour une Clôture de Retraite. ij^

Quand la religieuse a ainsi organisé sa vie, elle arrive peu à peu et par degrés insensibles à cette énergie de caractère viril, parfaitement équilibré, qui se possède dans la paix et qui opère dans le calme de la confiance; elle devient de moins en moins sujette à tous ces soubresauts de la nature inférieure, à toutes ces bourrasques de l'imagination, à ces secousses moitié morales, moitié nerveuses, qui se présentent si souvent dans la vie des femmes. Elle habite les lieux hauts, sursutn corda, et quelque chose de la sérénité du ciel se communique à sa vie. Les sommets, les cimes élevées possèdent la paix, disaient les anciens, pacem summa tenent : en effet, il arrive souvent que le nuage est dans les vallées , que l'orage gronde au flanc de la montagne, mais la lumière, le calme et la fraîcheur sont au sommet; et, quand le voyageur a gravi ces sommets, il respire à l'aise. Il est aussi des cimes dans les régions spirituelles, c'est le cœur de Dieu, et, quand l'âme a pu y gravir et s'y reposer, elle goûte facilement ce qu'elle

i6o Pour une Clôture de Retraite.

aurait en vain et par de longs efforts cherché dans la plaine : son tempérament se fortifie , sa poitrine se dilate, son sang reçoit un principe de vie inconnue. Au lieu de conseiller à l'âme religieuse de lutter contre les nuages de son esprit, d'analyser les petits orages qui peuvent encore naître en son intérieur, j'aimerai toujours mieux lui dire : n'examinez pas, ne luttez pas, montez en haut, sursum corda. Cherchez les chemins de la montagne du Seigneur, suivez-les, et, à mesure que vous monterez, la lumière se fera; et, arrivée à h cîme, tout aura disparu : vous chercherez la place de ces nuages qui vous environnaient, de ces fantômes qui vous tourmentaient, et la place elle-même n* existera plus, et non est inventus locus ejus (^). O Seigneur, qu'il fait bon laisser tous les jours la terre, et gravir les degrés qui conduisent à ces Heux élevés que vous habitez ! Qu'il fait bon se perdre en vous et ne plus rien savoir des choses humaines,

(l) Ps. XXXVI.

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sinon ce que vous voulez vous-même, que nous en sachions , ô mon Dieu ! Qu'il fait bon construire des tentes sur ces cimes de l'éternité, à montihus aternis (^), et y demeurer à l'abri du bruit de ce monde, des contradictions des langues, des oscillations de son propre esprit, y demeurer inébranlable comme la montagne qui nous porte, qui confidunt in Domino, sicut mons Sion (-). C'est là l'avantage inappréciable de cette vie élevée en Dieu : on y trouve toujours la paix, pacem summa tenent. Cette paix n'est pas toujours sensible, comme nous le voudrions, mais elle est toujours réelle, toujours sereine, toujours fortifiante; et, la cause de cette paix imperturbable, c'est que l'âme arrivée à ce sommet divin ne veut que Dieu et sa volonté, pax hominibus hona voluntatis.

Une des choses les plus difficiles à supporter ici-bas, ce ne sont point les grandes secousses,

(1) Ps. LXXV.

(2) Ps. CXXIV.

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où Fâme déploie plus facilement une grande énergie, et qui du reste sont assez rares; la vraie croix de l'existence, le poids le plus lourd de la vie, ce sont les petits riens, les mille petits incidents désagréables, les petits coups d'épingle qui transpercent le cœur, c'est la nécessité du support mutuel, ce sont les épines de certains caractères, la duplicité des uns, la jalousie et l'intrigue des autres, la méchanceté de celui-ci, la sottise de celui-là. On a vu des caractères fortement trempés s'user à ces sortes de luttes intestines , épuiser leur énergie dans ces combats domestiques. Sans doute, ces misères ne se rencontrent pas, surtout au même degré , dans les communautés religieuses; mais enfin disons, pour obéir à un conseil de saint Augustin, qui ne voulait pas qu'on louât trop les communautés religieuses (^), disons que dans le cloître la nature humaine n'est pas encore glorifiée, que des misères, des faiblesses, des antipathies d'humeur peuvent

(i) /;/ Psal., xcix, n" 12.

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encore exister; on marche tellement côte à côte qu'il est difficile de ne pas se rencontrer, et même se heurter; et, comme il est bien rare de trouver des caractères qui n'aient pas au moins quelques aspérités, le choc est inévitable. Dans les gares les mieux organisées, on a beau combiner la marche des trains, il arrive toujours des accidents : la vie n'est-elle pas une sorte de gare avec des trains de toutes les vitesses, des voyageurs de toutes les formes? — Heureusement, dans la vie religieuse, ces misères ne sont pas ordinairement aussi graves, mais enfin elles peuvent exister. En dehors de tous ces inconvénients, que je tiens à ne pas dissimuler, il existe une autre difficulté très grande pour certaines âmes, c'est le support d'une vie toujours la même, c'est le roulis de cette monotonie quotidienne; de là, pour quelques-unes, une sorte de spleen particulier à la vie de communauté, ou qui du moins s'y rencontre parfois. — Voulez-vous, mes chères Filles , d'un seul bond éviter toutes ces difficultés, tous ces petits inconvéniens ,

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toutes ces misères? Voulez- vous, je ne dis pas ne point les voir, cela serait impossible, mais du moins ne pas les sentir par la partie haute de l'âme : vivez en Dieu, que Dieu et les régions élevées de la divinité soient le nid de votre âme, que la vie de Dieu remplisse votre cœur, que le désir de plaire à Dieu, de vous unir de plus en plus intimement à lui soit le but de vos pensées et de vos sentiments , et aussitôt toutes ces misères disparaîtront, ou du moins vous ne vous en apercevrez plus. Vous contemplerez la mer sans vous soucier de toutes les petites épaves des passions humaines qui viendront battre votre chaussure. « L'âme forte, attentive aux choses divines, semble, dit saint Thomas, oubUer les choses de ce monde, non point qu'elle les ignore, mais elle ne les tient pas en grande considération : sur les hauteurs qu'elle habite, ce qui lui paraissait autrefois très grand lui semble aujourd'hui avoir perdu toutes ses proportions (0. » — Oui, mes chères Filles, quand le

i) De Vcritat., q. 8, art. 16, t. XVI, p. 509.

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cœur est en haut, la solitude est douce, elle est plus douce que toute autre région, parce qu'on y jouit mieux du souverain bien; quand le cœur est en haut, les mille incidents de la vie journalière ne nous affectent plus; on les voit passer avec la même indifférence qu'on voit la vague venir, puis être remplacée par une autre vague; on ne s'étonne de rien, on ne s'affecte de rien, excepté de ce qui tient à Dieu et au bien de ses frères. Alors la vue des choses de ce monde n'attriste plus, quelque triste qu'elle soit par elle-même, parce que cette vue est tempérée, adoucie, dominée complètement par la vue des grands et magnifiques spectacles que l'âme se donne à elle-même en la présence de Dieu.

Oh! mes chères Filles,, que puis-je donc vous souhaiter comme conclusion de cette retraite, sinon de prendre votre cœur et de le mettre et de le laisser pour toujours en haut, sursum corda; que ce soit là le fruit des instructions solides et pleines de sève religieuse qu'un homme apostolique est venu vous adresser.

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Ayez le cœur en haut; là seulement se trouve le centre de la vie chrétienne et parfaite; là vous vivrez en Dieu , de Dieu et avec Dieu , et vous n'aurez pas besoin d'autre règle pour votre vie intérieure ; et , à celles qui voudraient en avoir une, on pourrait dire avec saint Augustin : « Aimez et faites ce que vous voudrez. » Sur ces hauteurs de l'amour, votre cœur se fondra de plus en plus, il se consumera dans des flammes aussi fraîches que brûlantes, vous vivrez de lumière et de feu, et, par un écoulement tout naturel, ceux qui vous approcheront sentiront cette influence divine, ils recueilleront ces gouttes de lumière et ces jets de flamme qui sortiront de votre cœur, pour faire du bien aux âmes avec lesquelles la grâce vous mettra en relation. — Ayez le cœur en haut, et vous goûterez cette paix profonde qui est le premier et le dernier degré de la perfection, qui est le bien le plus précieux de l'âme : rien ne pourra vous troubler au moins dans la partie supérieure, parce que les nuages seront au-dessous de vous et que

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les bruits de la terre ne vous arriveront point, ou du moins ne vous arriveront que d'une manière éloignée, et seulement assez pour vous faire apprécier votre bonheur d'être cachées dans le cœur de Dieu, sur les hauteurs du ciel. — Ayez le cœur en haut, et vous ne remarquerez plus les petits grains de sable de la route, les épines du chemin; et ces épines ne manquent jamais, pas même dans les sentiers de la vie religieuse. Vous ne sentirez rien de toutes ces misères, parce que le cœur, quand il est rempH de grandes et belles choses, n'a pas le temps de s'arrêter aux minuties de l'existence; rien n'entrera dans votre cœur, parce qu'il sera toujours plein de Dieu, et la liqueur de l'amertume et les mille poisons semés par la malveillance n'entrent et ne séjournent dans le cœur que lorsqu'il est vide ou rempH de choses mondaines. Mais, quand le cœur est une fontaine scellée par l'amour divin, il se conserve pur et limpide, hortus cancîusus, fons signatus C^). Cherchez donc, mes chères Filles,

(i) Gant., IV.

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cherchez les choses d'en haut, quce sursum sunt qucerite; ne vous contentez pas de les chercher, ayez dans l'âme un palais pour les goûter, pour les savourer^ qua sursum sunt sapite (^). Chaque être doit chercher sa vie selon la nature de sa destinée; or, si Dieu a fait des hauteurs dans le monde spirituel, c'est pour la retraite des âmes pures et élevées; s'il y a composé un air de lumière et de feu, c'est pour la respiration de leurs poitrines divinisées. Élevez-vous donc tous les jours davantage, jusqu'à ce que la lumière, vous attirant tous les jours plus haut, vous finissiez par perdre la terre de vue et vous abîmer dans les splendeurs du soleil de justice, semblable à cet aigle que j'ai rencontré dans mon dernier voyage (2). H venait de quitter le roc d'un pic élevé, il se balançait majestueusement dans les airs, il planait dans une apparente immobilité; puis tout à coup, prenant son vol plus haut,

(i) Colos., III.

(2) Au pic de l'Entécade, aux Pyrénées.

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comme si un mot d'ordre lui était venu du ciel, il est parti, et, s'élançant rapide comme la foudre, il a disparu, semblant dire un dernier adieu aux régions de la terre. Ce sont presque les paroles du prophète : Ecce quasi aquila ascendet, et avolahit C^). Qui autem sperant in Domino. . . assument pennas sicut aquila (2).

(i) Jérém., xlix, 22. (2) Isaïe, XL, 31,

NEUVIEME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETR.\ITE

NEUVIEME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE

ous êtes arrivées, mes chères Filles, au moment le plus solennel et le plus doux de votre retraite. Dans quelques instants, Jésus-Christ va descendre dans vos cœurs avec toute l'effusion de ses bénédictions célestes ; il va venir comme l'ami véritable, comme l'époux de vos âmes; il va venir comme un roi qui se placera sur le trône de sa miséricorde et vous dira : ma fille, que voulez-vous que je vous accorde? demandez et vous recevrez. Cette matinée est donc le mo-

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ment le plus précieux de votre retraite; c'est le bouquet de la fête et le couronnement de cet édifice que vous avez construit pendant ces jours de recueillement et de silence.

Il me semble, mes chères Filles, que votre cœur doit en ce moment être partagé entre trois sentiments, l'amour, le désir et l'offrande.

L'amour de Dieu, mes chères Filles, c'est ce qu'il y a de plus parfait dans la religion, c'est aussi, quand on le comprend bien, ce qu'il V a de plus doux, de plus simple et de plus facile au cœur de l'homme. L'âme qui aime Dieu est absorbée par ce sentiment : on dirait qu'elle ne pense plus aux autres considérations de la foi, elle aime, ne lui en demandez pas davantage; elle ne sait ni craindre Dieu ni songer à l'enfer, elle ne connaît point le sentiment de la terreur. Ne m'importunez pas, disait saint Bernard, j'aime parce que j'aime et j'aime pour aimer. Grande et sainte parole de cette âme séraphique! Placée à cette hauteur,

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l'âme nage dans une atmosphère de calme, de confiance et de joie; c'est quelque chose que les langues humaines ne peuvent traduire, car les langues humaines n'ont point d'expressions pour ces choses divines. Alors on comprend cette parole du disciple bien-aimé, la crainte n^est point avec la charité, mais la charité parfaite chasse la crainte, car la crainte est accompagnée de peine et celui qui craint n'est point parfait dans la charité. — Or, mes chères Filles^ quel moment plus favorable pour faire naître ce sentiment que le jour d'une communion fervente à la fin d'une retraite où l'âme a été constamment en présence de Dieu. Ne dites pas, mes chères Filles, que ce sentiment est difficile à posséder : je vous répondrais sans hésiter que vous vous faites illusion à vousmêmes, que quand on a connu Dieu, rien n'est plus facile que de l'aimer et que l'amour surgit naturellement du cœur comme l'eau qui jaillit à flots pressés du sein de la terre. Vous voici, du reste, près de la fournaise : plongez-y votre cœur tout entier, laissez-le se fondre, se

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liquéfier comme le fer qui ruisselé en fleuve de feu, et alors il vous deviendra impossible de ne pas couler en Dieu, semblable au torrent qui malgré lui se précipite vers la mer. Que je voudrais à cette heure, mes chères Filles, qu'un séraphin descendît du ciel et perçât le cœur de chacune de vous comme le cœur de sainte Thérèse, mais de ces blessures qui donnent la force et la vie, qui rafraîchissent et renouvellent le' sang. Si vos âmes étaient blessées de cette sainte flèche de l'amour divin, quand même le trait n'aurait fait qu'effleurer votre cœur, je serais pleinement rassuré sur tous les résultats de la retraite, je croirais à des prodiges pour l'avenir, à une multiplication de fruits qui effraierait presque le cœur de vos supérieurs, mais de cet effroi de bonheur que ressent le laboureur quand il ne sait plus où loger son grain. Puis, si vous me demandiez : que feronsnous pour conserver les fruits de la retraite? je vous répondrais sans hésiter avec saint Augustin : vous aimez Dieu, eh bien! faites ce que vous voudrez, car l'amour n'a pas de lois.

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Les désirs sont les ailes de l'amour. Il est certain, mes chères Filles, et c'est une des vérités les plus consolantes de la religion, il est certain que ce n'est pas Dieu en quelque sorte qui nous mesure sa grâce, ce sont nos désirs. La grâce est un océan qui fait à chaque instant le tour du monde, et cet océan n'a ni largeur ni profondeur connues : il se verse partout et il remplit les créatures, non pas selon sa propre mesure et les désirs de Dieu, car sa mesure est de n'en pas avoir et les désirs de Dieu pour le bien de sa créature n'ont point de limites; mais ce flot divin remplit les âmes selon leur capacité, selon leurs désirs, et à mesure qu'elles s'élargissent l'eflusion devient surabondante.

Je viens me communiquer à vous, disait le Seigneur au prophète Daniel, parce que vous êtes un homme de désirs. Soyez donc aussi des filles de désirs, élargissez vos cœurs, ne craignez pas de les faire trop grands, ils demeureront toujours trop étroits pour les

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bienfaits du ciel. Demandez et vous recevrez : vous avez vu pendant cette retraite les besoins de vos âmes et peut-être vous en avez été effrayées; mais bannissez toute crainte, vous avez une mer devant vous, une mer de grâces, de bénédictions, de force, de salut. Ouvrez au large les portes de votre cœur et la terre aride sera inondée, tellement que- dans un sens vous vous réjouirez de son aridité, parce que cette aridité sera cause que la terre de votre âme boira avec plus d'abondance la pluie céleste. Saint Bernard disait qu'un des grands malheurs des pécheurs était de ne pas connaître assez la miséricorde de Dieu : je dirai dans un autre sens que le grand malheur des âmes est de ne pas connaître assez la force qui est en nous pour attirer la grâce et l'attirer pour ainsi dire à notre volonté. Nous sommes comme une terre dont les bords seraient arrosés par un fleuve majestueux : creusons des sillons dans notre cœur, et plus ils seront larges et profonds, plus les eaux du fleuve se précipiteront avec abondance : or, les sillons de l'âme ce

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sont les désirs. Quand le cœur aime, rappelezvous, mes chères Filles, qu'il ne saurait trop oser avec Dieu.

Après cette communication de votre âme avec Dieu, après cette effusion si pleine des faveurs du ciel, vous sentirez le besoin, mes chères Filles, de vous donner tout à Dieu, de lui présenter l'oblation entière et complète de vous-mêmes; vous direz comme saint François de Sales : si je connaissais dans mon cœur une seule fibre qui ne fût pas à Dieu, je l'arracherais immédiatement. C'est ce sentiment d'abandon , de remise totale en Dieu qui fait la reUgieuse; il ne faut point de réserve dans ces noces spirituelles, et la grâce qui vous a faites épouses de Jésus-Christ, vous a enlevé le droit de conserver dans votre cœur la moindre attache qui serait contraire à son amour. Coupez donc et retranchez tout ce qui nuirait à l'union de votre âme avec le Seigneur; dissipez tout ce qui serait un nuage entre le ciel et votre cœur. Donnez-vous à Dieu sans

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réserve, donnez l'arbre et les fruits, constituezvous prisonnières sous les fers de ce doux esclavage et jamais vous ne serez plus libres, plus indépendantes de toutes les misères et les servitudes humaines; jamais vous ne serez plus heureuses, parce que l'unique cause de nos malheurs ce sont les objets créés qui s'interposent entre Dieu et nous. Jamais vous ne serez mieux à tous vos devoirs, devoirs extérieurs, devoirs de relations, devoirs d'affection; car, dit Fénelon, il n'y a pas de cœur plus doux, plus Hant, plus affectueux, plus aimant et plus aimable que le cœur pénétré par un vrai sentiment de piété. Ainsi le sacrifice de tout vous rendra maîtresses de tout et, par une singulière contradiction, l'immolation de vousmêmes vous mettra en possession de tout ce qui enrichit l'esprit et le cœur de l'homme. Elevées en Dieu et ne faisant avec lui qu'un même esprit, votre cœur deviendra plus large, plus fort, plus tendre, et vous voudriez vous insinuer dans le cœur de tous les hommes , les soulever de terre pour les donner à Dieu.

Pour une Clôture de Retraite. i8i

Que Notre-Seigneur vous bénisse, mes chères Filles, mais de cette bénédiction qui peut dans un clin d'œil, selon la pensée de sainte Thérèse, élever une âme à un éminent degré de perfection. Puissiez-vous toutes quitter cette retraite comme des âmes qui sortent d'un bain céleste, plus pures, plus vigoureuses, l'esprit serein et le cœur joyeux. Mais je me tais, car déjà j'entends Notre-Seigneur qui me dit : laissez venir à moi ces filles de mon cœur, je leur parlerai moi-même, et en entrant dans leur âme je commencerai à leur dire comme autrefois : que la paix soit avec vous, c'est moi, ne craignez point, Pax valus, ego su m, nolite timere.

DIXIEME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE

DIXIÈME SERMON

POUR UNE CLOTURE DE RETRAITE