SERMON XXX

PRUMIER DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE.

Eadem quippe mensicra, qua mensi fueritis, remetietur vobis.^ On se servira envers vous de la même mesure dont vous Vous serez servis.

Dans l'Evangile de ce dimanche, nous lisons que Jésus- Christ disait un jour à ses disciples : Estote miséricordes^ sicut et Pater vester misericors est : Voyez comme votre Père céleste est miséricordieux envers vous ; c'est ainsi que vous devez être miséricordieux envers les autres. — Ensuite, il leur expliqua comment et en quoi ils devaient pratiquer la charité envers le prochain ; il leur dit : Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés,^ Par ces paroles, il leur recommanda de se garder de juger témérairement le prochain. Pardonnez et l'on vous pardonnera.^ Ici, il fit entendre que nous ne pouvons obtenir de Dieu le pardon des offenses que nous lui avons faites, si auparavant nous ne pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Donnez, et l'on vous donnera.* Ceci est contre ceux qui voudraient que Dieu leur accordât tout ce qu'ils désirent, tandis qu'ils sont durs et avares à l'égard des pauvres. Enfin, il conclut en disant que la mesure de charité

(1) Luc. 6. 38.

(2) Nolite judicare, et non judicabimini.

(3) Dimittite, et dimitteraini.

(4) Date, et dabitur vobis.

dont nous nous serons servis envers le prochain, sera celle dont Dieu se servira envers nous.

Voyons donc comment nous devons pratiquer la charité envers le prochain, — premièrement, dans les pensées, — secondement, dans les paroles, — et troisièmement, dans les actions.

1. Comment nous devons pratiquer la charité envers le prochain dans les pensées.

Saint Jean nous avertit que nous avons reçu de Dieu ce commandement : Que celai qui aime Dieu, aime aussi son frère. ^ On voit que le même commandement qui nous oblige à aimer Dieu, nous oblige en outre à aimer notre prochain. Sainte Catherine de Gènes disait un jour au Seigneur : « Mon Dieu, vous m'ordonnez d'aimer mon prochain, et je ne puis aimer que vous seul. » Mais le Seigneur lui répondit : « Ma fille, celui qui m'aime, aime toutes les choses qui sont aimées de moi. » Aussi, le même apôtre saint Jean déclare menteur quiconque dit qu'il aime Dieu, tandis qu'il hait son frère. 2 Ya d'ailleurs, Jésus-Christ a dit que, le bien que nous faisons au moindre de ses frères, il le reçoit comme fait à lui-même.^

Il faut donc, premièrement, que nous pratiquions la charité envers le prochain dans les pensées, en ne jugeant mal de personne sans un fondement certain : Ne jugez pas, et vous ne serez pas juges. Celui qui, sans une raison certaine, juge que son prochain a commis un péché mortel, se rend coupable d'une faute grave; et s'il ne faisait que l'en soupçonner témérairement, il commettrait au moins un péciié

(1) Hoc mandatum babemus a Deo, ut, qui diligit Deura, diligat et fratrem suum. /. Jo. 4. 21.

(2) Si quis dixerit quoniam diligo Deum, et fratrem suum oderit, mendas est. Ibid. 20.

'3; MaUh. 25. 10.

302 s. XXX. PREMIER DJM. APRÈS LA PENTECOTE.

véniel. Quand il existe un fondement certain pour juger ou soupçonner, il n'y a pas de péché ; mais celui qui a la vraie charité, pense bien de tout le monde, et repousse les jugements et les soupçons. La charité, dit saint Paul, ne pense mal de personnel

Néanmoins, les chefs de maison sont tenus de prévoir le mal que peuvent commettre les membres de la famille. Certains parents imprudents savent que leur fils fréquente de mauvaises compagnies ou va souvent dans quelque maison suspecte, ou bien, que leur fille s'entretient tête à tête avec un homme, et ils laissent aller ces choses, en disant : Je ne veux point penser mal. — 0 folie ! Dans ces cas, ils sont obligés à soupçonner le mal qui peut avoir lieu, et ils doivent, en conséquence, corriger leurs enfants, pour empêcher que le mal n'arrive. Du reste, quand on n'est pas chef de maison, on doit se garder d'épier les défauts et les actions des autres.

En outre, quand le prochain souffre d'une infirmité, d'une perte, ou de quelque autre peine, la charité veut qu'intérieurement nous en ayons du déplaisir, au moins dans la partie supérieure. Je dis : « Dans la partie supérieure; » car, lorsque nous apprenons qu'un dommage est arrivé à une personne qui nous est contraire, il semble que nos sens rebelles en éprouvent du plaisir ; mais il n'y a pas de faute en cela, quand nous ne le voulons pas.

Remarquez cependant qu'il est quelquefois permis de désirer le mal temporel du prochain, ou de s'en réjouir; c'est quand on espère que ce mal produira un bien spirituel pour lui-môme ou pour les autres ; par exemple : s'il s'agit d'un pécheur obstiné ou scandaleux, on peut bien, selon saint Grégoire, se réjouir de la maladie ou d'un autre mal temporel qui lui arrive, et même on peut désirer qu'il

(1) Charitas... non cogitât malum. T. Cor. 13. 5,

SUR LA CHARITF ENVERS LE PROCHALV. 303

tombe malade ou qu'il devienne pauvre, afin qu'il change de conduite, ou du moins, qu'il cesse de scandaliser les autres. Voici les paroles de saint Grégoire : Il est des cas où l'on se réjouit de la ruine d'un ennemi, sans violer la charité, et l'on s'attriste de sa gloire sans se rendre coupable d'envie : c'est quand on croit que sa chute tournera justement à la délivrance de plusieurs, ou que l'on craint qu'il n'abuse de sa prospérité pour les opprimer injustement.*

Du reste, hors de ces cas, il est contraire à la charité de se réjouir du mal du prochain. Il est aussi contraire à la charité de s'attrister du bien du prochain par la seule raison que c'est un bien pour le prochain ; c'est là proprement le péché d'envie. Les envieux, dit le Sage, sont du parti du démon, qui, pour ne pas voir les hommes dans le ciel, d'où il a été chassé, a tenté Adam de se révolter contre Dieu.-

Passons maintenant aux autres points, où il y a beaucoup à dire.

2. Comment nous devons pratiquer la charité envers le prochain dans les paroles.

Quant à la charité envers le prochain dans nos paroles, nous devons, premièrement et surtout, nous abstenir de toute médisance. Le médisant, dit le Sage, souillera son âme et sera odieux à toiis.'^ Autant ceux qui disent du bien de tout le monde, sont généralement aimés, autant ceux qui sont sujets au vice de la médisance, sont haïs de Dieu et

(1) Evenire plerumque solet, ut, non amissa charitate, et iuiraici nos ruina laetificet, et rursum ejus gloria, sine invidiae culpa, contristet : cum et, ruente eo, quosdam bene erigi credimus, et, proficiente illo, plerosque injuste opprimi formidamus. Mor. l. 22. c. 11.

(2) Invidia autem diaboli, mors introivit in orbera terrarum ; imitantur autem illum, qui sunt ex parte illius. Sap. 2. 24.

(3) Susurro coinquinabit animara suam, et in omnibus odietur. Eccli. 21.31.

304 s. XXX. PREMIER DIM. APRÈS L.V PENTECOTE.

aussi de tous les hommes ; car les hommes, bien qu'ils se plaisent à entendre médire, haïssent néanmoins le médisant, et s'en défient. Saint Bernard dit que la langue du médisant est une épée à trois tranchants.* C'est une épée à trois tranchants : par le premier, le médisant blesse la réputation du prochain; par le second, il blesse l'âme de celui qui l'écoute; par le troisième, il se blesse lui-même, et prive son âme de la grâce de Dieu. — Mais, répondra-t-il peut-être, j'ai dit cela en secret à mes amis, en les obligeant à ne pas le dire aux autres. — Est-ce là votre excuse? Vous êtes donc, dit le Seigneur, un serpent qui mord en silence.^ Qu'importe que vous le disiez en secret? Vous mordez néanmoins et vous déchirez la réputation de votre prochain.

Ceux qui ont ce défaut de parler mal des autres, en sont punis, non seulement en l'autre vie, mais encore dès la vie présente ; car les mauvaises langues sont cause de mille péchés, en jetant la discorde dans des familles et des populations entières. — Thomas de Cantimpré^ rapporte qu'il a connu personnellement un détracteur qui expira dans un accès de fureur, en se déchirant la langue avec les dents. — Saint Bernard* parle d'un autre médisant, qui, ayant voulu dire du mal de saint Malachie, sentit à l'instant sa langue se gonfler et se remplir de vers; il en mourut misérablement, après sept jours de souffrances.

On est coupable de médisance, non seulement quand on ôte au prochain sa réputation, en lui imputant une faute qu'il n'a pas commise, ou en exagérant ce qui existe, mais encore quand on révèle aux autres ce qui était caché. Il y a des gens qui, dès qu'ils savent quelque mal sur le compte du

(1) Gladius equidem anceps, imo triceps, est lingua detractoris. De Divers, s. 17.

(2) Si mordeat serpens in silentio, nihil eo minus habet, qui occulte detrahit. Eccl. 10. 11.

(3) De Apib. l. 2. c. 31. (4) Vit. S. Malach. c. 13.

prochain, semblent près de crever, s'ils ne le font connaître aux autres. Or, quand le péché du prochain est secret et en matière grave, c'est un péché mortel de le dévoiler aux autres sans une juste cause. Je dis : « Sans une juste cause ; » car, si l'on découvrait à un père de famille quelque vice de son enfant, afin qu'il le corrigeât, ou qu'il y portât remède, ce ne serait point une faute; ce serait plutôt une bonne action, puisque, comme l'enseigne saint Thomas, * découvrir les torts du prochain, c'est un péché, quand on le fait pour nuire à sa réputation, mais non, quand on le fait pour son bien ou pour celui des autres.

On aura aussi un grand compte à rendre à Dieu, quand, après avoir entendu quelqu'un dire du mal d'autrui, on va en informer la personne intéressée ; ceux ({ui agissent de la sorte, sont appelés rapporteurs. Oh ! que de mal ne fontelles pas, ces langues rapporteuses, qui vont ainsi semant des discordes! Elles sont l'objet de la haine de Dieu, assure le Sagc.^ La personne qui médit, fait moins de mal; car on peut penser qu'elle aura été injustement offensée, en sorte que, si elle parle, elle est plus supportable; mais vous, pourquoi allez- vous rapporter ce que vous avez entendu? n'est-ce pas pour faire naître des dissentions et des haines, qui seront ensuite cause de mille péchés?

Si désormais vous entendez (juclquc [)Qrole contre le prochain, faites ce que dit l'Esprit-Saint : ne vous contentez pas de la tenir renfermée en vous ; il faut que vous l'y fassiez mourir.' Quand on est enfermé dans un lieu, on peut encore s'échapper et se montrer ; mais, quand on est mort, on ne peut plus sortir du tombeau. Cela signifie que, quand vous

(2) Odit Dominus... eum qui séminal inter fratres discordias. Prov. 6. 16-19.

(3) .\udisti verl)um a Iversus proximum luum; commoriatur in te. Eccli. 19. 10.

PI RM. A. 27

306 s. XXX. PRllMIER DIM. APRÈS LA PENTECOTE.

avez entendu dire quelque mal du prochain, vous devez être attentif à n'en donner aucun indice aux autres, soit par un demi-mot, soit par un mouvement de tête, ou autrement. Quelquefois, certains signes particuliers et certains mots couverts font plus de tort à la réputation d'une personne, que si l'on disait clairement la chose ; car ils font croire le mal plus grand qu'il n'est en réalité.

En outre, dans les conversations, gardez-vous de piquer quelqu'un, soit présent, soit absent, en l'exposant à la risée. On dit qu'on le fait par plaisanterie; mais ces plaisanteries sont contraires à la charité. Jésus-Christ nous ordonne de traiter les autres comme nous voulons être traités par eux. ' Vous serait-il agréable d'être moqué et mis en risée devant les autres? Non, sans doute; laissez donc cette manière d'agir envers votre prochain.

De plus, tâchez d'éviter les contestations inutiles. Quelquefois, pour des bagatelles, pour des riens, on voit s'élever certaines disputes, qui dégénèrent ensuite en querelles et en injures. Il y a des personnes qui ont l'esprit de contradiction : sans besoin, sans utilité aucune, mais uniquement par envie de disputer, elles se mettent à contredire les autres, et blessent ainsi la charité. L'Esprit-Saint nous dit de ne point disputer sur des choses qui nous sont indifférentes. ^

Mais, dira quelqu'un, je défends la raison; je ne puis entendre des choses qui ne sont pas justes. — Le cardinal Bellarmin répond à ce défenseur de la raison : « Mieux vaut une once de charité, que cent charretées de raison. « Quand on s'entretient d'une question, spécialement si la chose est peu importante, dites votre sentiment, si vous voulez prendre part à la conversation, et puis restez en paix, sans vous obstiner à défendre ce que vous avez dit. Dans des cas sem-

(1) Omnia ergo quaecuinque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis. Matth. 7. J2.

{%) De ea re quae te non molestât, ne certeris. Eccli. 11.9.

blables, le mieux est de céder. Le bienheureux Gilles disait que, céder ainsi, c'est vaincre, parce qu'on est supérieur en vertu, et que, par ce moyen, on conserve la paix, avantage bien préférable à celui de l'avoir emporté dans le débat. De là cet avis de saint Joseph Calazance : « Celui qui veut la paix, ne contredit personne. »

Ainsi, mes chers auditeurs, si vous voulez être aimés de Dieu et des hommes, tâchez de dire toujours du bien de tout le monde. Et quand il vous arrive d'entendre une personne médire d'une autre, gardez-vous de l'exciter à parler, ou de montrer que vous prenez plaisir à l'entendre, car vous deviendriez complices de son péché; mais alors, ou reprenez-la, ou changez la conversation, ou allez-vous-en. Qaand vous entendez quelqu'un médire, nous dit l'Esprit-Saint, mettez à vos oreilles une haie d'épines, afin d'empêcher la médisance d'y entrer.* x\lors, vous devez au moins témoigner qu'un tel discours vous déplaît, soit en gardant le silence et en prenant un air triste, soit en baissant les yeux vers la terre ou en détournant le visage; en un mot, dit saint Jérôme, faites que le détracteur, en voyant que vous ne l'entendez pas volontiers, apprenne à ne plus se permettre facilement de médire.- Et quand vous le pouvez, la charité veut que vous preniez la défense des personnes dont on médit. L'Epoux divin exige que les lèvres de son épouse soient comme une bande d'écarlate.^ Cela signifie, suivant l'explication de saint Grégoire de Xysse,* que ses paroles doivent être dictées par la charité [Vitta coccinea), afin qu'elles couvrent, autant que possible, le défaut du prochain, en excusant au moins l'intention, si l'on ne peut excuser

(1) Sepi aures tuas spinis, linguara nequara noli audire. Eccli. 28. iS.

(2) Discat detractor, dura te videt non libenter audire, non facile detrahere. Ep. ad Sepotian.

(3) Sicut vitta coccinea, labia tua. Canî. 4 3.

(4) In Cant. hom. 7.

508 s. XXX. PREMIER DIM. APRÈS LA PENTECOTE.

l'action ; c'est le conseil de saint Bernard.* Les religieuses du couvent de sainte Thérèse disaient proverbialement que, partout où se trouvait leur vertueuse Mère, elles croyaient leurs épaules en sûreté, sachant que la sainte prenait la défense de toutes celles dont elle entendait dire du mal.

La charité veut encore que nous soyons doux envers tout le monde, et spécialement envers les personnes qui nous sont contraires. Lorsque quelqu'un est irrité, et vous maltraite par des paroles vives, répondez-lui avec douceur, et vous le verrez bientôt apaisé. ^ Si, au contraire, vous vous fâchez, si vous parlez avec aigreur, vous augmenterez le feu, et, l'animosité croissant, vous vous mettrez en danger de perdre votre âme, en vous rendant coupables de quelque acte de haine ou de quelque injure grave. Quand vous vous sentez troublés, il vaut mieux vous efforcer de garder le silence plutôt que de répondre; car, dit saint Bernard, l'œil offusqué par la colère ne voit plus ce qui est juste ou injuste.^ Et s'il arrive que, dans un mouvement de colère, vous ayez injurié votre prochain, la charité exige que, par tous les moyens, vous tâchiez de l'apaiser, afin d'ôter de son cœur tout ressentiment envers vous. Or, il n'y a pas de meilleur moyen, pour réparer une telle faute contre la charité, que de vous humilier devant la personne que vous avez offensée. Mais, quant à la vertu de douceur, que nous devons pratiquer envers le prochain, nous en parlerons spécialement un autre jour.*

C'est aussi un acte de charité de reprendre celui qui pèche. — Inutile de dire : Je ne suis pas son supérieur. — Si vous étiez supérieur, vous y seriez obligé par devoir; mais n'étant pas tel, vous y êtes obligé par charité, comme

(1) Excusa intentionem, si opus non potes. In Cant. s. 40.

(2) Responsio mollis frangit iram. Prov. 15. 1.

(3) Turbatus prae iraoculus... rectum non\ïà.&i. De Consid. I.2.C. 11. (*) Sermon XXXIVc, cinquième dimanche après la Pentecôte.

chrétien. Dieu, ajoute le Sage, a recommande à- chaque homme son prochain.^ De quelle cruauté ne serait-on pas coupable, si, en voyant un aveugle marcher vers un précipice, on négligeait de l'avertir pour le préserver de la mort temporelle ! Bien plus grande, cependant, serait votre cruauté, si, pouvant préserver votre frère de la mort éternelle, vous omettiez de le faire, pour ne pas vouloir vous en occuper!

3. Comment nous devons pratiquer la charité envers le prochain dans les actions.

Il en est qui se vantent d'aimer tout le monde, et qui, cependant, ne veulent se gêner en rien pour secourir leur prochain dans le besoin. Saint Jean nous avertit que nous ne devons pas aimer du bout des lèvres, et seulement en paroles, mais par des œuvres et en vérité.'^ L'ange Uaphaël a déclaré à Tobic que l'aumône délivre l'homme de la mort, le purifie de ses péchés, et lui obtient la divine miséricorde et le salut éternel.^ Et Dieu nous secourra comme nous secourons notre prochain.* C'est pourquoi saint Jean Chrysostome a dit : « L'aumône est le })lus lucratif de tous les arts ; » en d'autres termes : La pratique de la charité envers le prochain est l'art de gagner beaucoup auprès de Dieu.-^ Et sainte Marie- Madeleine de Pazzi se trouvait plus heureuse, assurait-elle, lors(iu'elle secourait le prochain, que lorsqu'elle était élevée en contemplation ; voici la raison qu'elle en donnait :

(1) Mandavit illis unicuique de prosimo suo. Eccli. 17. 12.

[2] Filioli mei, non diligamus verbo neque lingua, sed opère et veritate. /. Jo. 3. 18.

(3; Eleemosyna a morte libérât, et ipsa est quEC purgat peccata, et facit invenire raisericordiam et vitara jeternam. Tob. 12. 9.

(4] In qua mensura mensi fueritis, remetietur vobis. MaWi. 7, 2.

(5) Eleemosyna est ars omnium artium qucestuosissima. Ad pop. Ant. hom. 33.

SElîM. A. 27*

510 s. XXX. PREMIER DIM. APRÈS LA PENTECOTE.

« Quand je suis en contemplation, c'est Dieu qui m'aide; el quand je secours mon prochain, c'est moi qui aide Dieu. » En effet, toutes les charités faites au prochain, Dieu les reçoit comme faites à lui-même.* D'un autre côté, saint Jean demande comment peut se flatter d'aimer Dieu, celui qui ne secourt pas son frère en quelque nécessité, tandis qu'il en a le moyen. ^ Observons que, par aumône, il faut entendre, non seulement les dons en biens ou en argent, mais encore tout autre soulagement qu'on procure à autrui selon le besoin.

Si la charité veut que nous venions en aide à tous, elle exige principalement que nous secourions ceux qui se trouvent dans une plus grande nécessité, comme sont les âmes du purgatoire. Saint Thomas enseigne que la charité s'étend, non seulement aux vivants, mais encore aux morts; en sorte que, comme nous devons secourir notre prochain pendant sa vie, nous sommes aussi tenus d'assister les saintes prisonnières du purgatoire, qui ont tant à souffrir au milieu du feu, et qui ne peuvent se soulager elles-mêmes. C'est précisément ce qu'a déclaré un moine de Cîtcaux au sacristain de son monastère, en lui apparaissant après sa mort : « Secourez-moi par vos prières, lui dit-il; car, de moi-même, je ne puis rien obtcnii*. )> Ayons donc soin d'assister, autant que nous le pouvons, ces épouses chéries de Jésus-Christ, en les recommandant tous les jours à Dieu, et en faisant célébrer des messes pour elles ; il n'y a rien qui puisse les aider aussi efficacement, que le sacrifice de l'autel. De leur côté, assurément, ces âmes saintes ne seront pas ingrates : à l'instant même, elles prieront beaucoup pour nous, el elles nous aideront bien plus encore, quand elles jouiront de la vue de Dieu.

(1) Matth. 25. 40.

(2) Qui habuerit substantiam hujus mundi, et viderit fratrem suum necessitatem habere, et clauserit viscera sua ab eo, quomodo charitas Dei majiet in eo? /. Jo. 3. 17,

De même, il est agréable à Dieu que vous ayez une charité particulière pour les malades. Ils sont tourmentés par les souffrances, la tristesse, la crainte de la mort, et parfois ils se trouvent abandonnés des autres. Tâchez de les soulaqer par quelque aumône ou quelque présent ; servez-les comme vous le pouvez ; au moins, prenez soin de les consoler par vos paroles, en les exhortant à se résigner à la volonté de Dieu, et à hii offrir toutes leurs souffrances.

Surtout, soyez attentifs à pratiquer la clinrilé envers les personnes qui vous sont contraires. — Quelqu'un dira : Moi, je suis reconnaissant envers celui qui se conduit bien à mon égard; mais je ne puis exercer la charité envers celui qui me persécute. — Jésus-Christ lui répond que les infidèles eux-mêmes savent être reconnaissants envers leurs bienfaiteurs.* La charité chrétienne consiste à vouloir et à faire du bien à celui qui nous hait et qui nous fait du mal : }fais moi, dit Jésus, je vous dis : aimez vos ennemis; faites du bien à qui vous hait, et priez pour qui vous persécute et vous calomnie.'^ Si donc quelqu'un vous veut du mal, vous devez l'aimer ; si quelqu'un vous a fait tort, vous devez lui faire du bien; telle est la vengeance des saints; la vengeance céleste, que saint Paulin nous exhorte à tirer de nos ennemis.^ Et selon saint Jean Chrysostoine, il n'y a rien qui nous rende plus semblables à Dieu.^

Ainsi ont agi les saints. — Sainte Catherine de Sienne avait été calomniée par une femme, elle s'en vengea en l'assistant comme une servante dévouée dui-ant une lontrue

(1) Nonne et ethnici hoc faciunt? MaUh. 5. 41.

(2) Ego autem dico vobis : Diligite inimicos vestros, benefacite his qui oderunt vos, et orale pro persequentibus et calumniantibus vos. Ibid. -i-i.

(3) Inimicum diligere, vindicia cœlestis est.

[4] Nihil facit homines ita Dec similes, ut inimicis parcere. Ep. ad Scver.

312 s. X\X. PREMlLll DIM. AI'KÈS LA PENTECOTE.

maladie. — Un sicairc avait attenté à la vie de saint Ambroisc; le saint lui fit une pension qui lui permit de vivre commodément. — Vénuslien, gouverneur de l'Ombric et persécuteur de la foi, fit couper les deux mains à saint Sabin, évêque de Spolète; mais ensuite, tourmenté par une vive douleur aux yeux, il eut recours à lui pour obtenir sa guérison. Le saint pria pour son tyran, leva son bras encore tout sanglant pour le bénir, et lui obtint, avec la santé du corps, le salut de l'âme; car Vénustien se convertit. — Voici encore un trait rapporté par le père Segneri.* Le fils unique d'une dame de Bologne ayant été tué, le meurtrier, pour échapper aux poursuites de la justice, vint par hasard se réfugier dans la maison même de cette mère désolée ; et que fit-elle? Non contente de l'avoir soustrait aux premières recherches, elle lui dit : « Maintenant que je n'ai plus de fils, c'est vous qui devez être mon fils et mon héritier; en attendant, prenez cette somme et sauvez-vous ailleurs, parce qu'ici vous n'êtes pas en sûreté. » — Voilà comment se vengent les saints. Si vous refusez de pardonner à votre ennemi quelques offenses que vous en avez reçues, dit saint Cyrille de Jérusalem, de quel front direz-vous à Dieu : Seigneur, pardonnezmoi les nombreux outrages que je vous ai faits?* Si, au contraire, vous pardonnez à votre ennemi, vous êtes assurés d'obtenir de Dieu votre pardon, selon sa promesse : Pardonnez, et l'on vous pardonnera.^ Et quand vous ne pouvez pas faire d'autre bien à votre ennemi, qui vous persécute et vous calomnie, au moins recommandez-le à Dieu.* C'est ce que nous enseigne Jésus-Christ lui-même, et il sait bien récompenser ceux qui traitent ainsi leurs ennemis.

(1) Crist. istr. p. t. rag. 20. n. 20.

(2) Qua fronte dices Domino : Remitte mihi multa peccata mea ; — si tu pauca conservo tuo non remiseris? Catech. 1.

(3) Dimittite, et dimittemini. Luc. 6. 37.

(4) Orate pro persequentibus et calumniantibus vos. Matth. 5. 44.